正月十八日（一九一八年二月二十八日），魏保羅、李得生約翰一起帶?行李到了東便門火車站。在車站“曲信友”加入了他們的隊伍；曲信友是“由去年我們就認視（識），他很信心熱誠”。等車期間，曲信友看?行李，魏李二人則又去宣講。到了黃村，見到了李雅各夫婦、任義奎。當初毆打魏保羅的劉五也來了，“合好了”。二十二日（公曆一九一八年三月四日）往天津而去。步行到了安定車站，打發李雅各把王復生長老找了來。離開黃村時，李約翰回北京去了。二十三日（公曆三月五日），王復生送行送到了火車站。上車到了天津新車站。正月二十九日（公曆三月十一日）派曲提摩太回北京報告在天津的“大喜之信息”。二月八日（公曆三月二十日）李約翰、曲提摩太、魏馬利亞等到了天津。十日（公曆三月二十二日），馬利亞同曲提摩太兩人又回到北京。而李約翰留在了天津，一同傳道、更正。大約在二月二十六日（公曆四月七日）以后，魏保羅又重新回到北京傳道。哪一天回的北京不詳，因為二月十二日，即公曆三月二十四日以后的日期，計算不清了。
在這個階段中，魏保羅在天津的更正引起了基督教界的轟動。《聖靈真見證書》記在下冊的十二頁B面到二十六頁B面之間。曆時應有一個多月。
從北京出發先到了黃村，住了几天，在美以美會宣講了求聖靈洗的要旨，本堂首領米振邦接待了他。在安定車站美以美會堂內查經講論：“必須求受聖靈的洗，才能得救。”
天津真耶穌教會何時建立，如何建立，僅據《卅年專刊》的記載完全無法得出結論。《聖靈真見證書》也無法得出詳細准確的結論，但比《卅年專刊》要清晰得多。
魏保羅一行，據前述所記，應該還有李約翰得生、李雅各、曲提摩太三人，雖然見到了王玉貴復生，但并未跟隨。正月二十三日（公曆三月五日）到了天津新車站。下車之后，先到了“春秋印刷局”，告訴他們“將唱詩印錯了許多的字，又代了一百本《聖靈真證記略書》”。那么，這應該是第一次到天津傳道時付印的。所謂《聖靈真證記略書》應該就是《聖靈真見證書》，當為上冊；“代了一百本”，大約是拿走了已經印好的一百冊書。
之后，走到了“天津西頭”，見到了趙寶珍（女）、劉更生、張萬春，“都同?到了范家胡同，前者租的教會地基。請了房東信（姓？），通知明白，房東姓范，行為很是一個溫柔人。”據此，魏保羅在第一次到天津時就已在天津建立了教會，且租了房子。但租房可能不是魏保羅經手的，因為魏一直尚未見過房東。但此處最后一句說到范房東的品行，說明這些情況是魏保羅補記而不是當天記的，把后來對范房東的看法，寫到了此處。當日晚想見這位房東范守信，但他已經就寢，只得等到第二天。
次日，正月二十四（公曆三月六日），范六先生即范守信來了，“他就在聖所對過住”。范守信將魏保羅請到家中，魏保羅少不得將自己的一切經曆，蒙恩、見異象、禁食、醫病趕鬼、各處聖工、廣傳福音都詳細告訴了他，“他都信了”。於是二人“同心合意的切心禱告祈求，聖靈大大的降臨。就有聲說，立他為長老。我就遵?主的聖旨按手在他頭上，聖靈用膏膏了他。神派他為長老之職，他也真佩（？配）長老之任。主又給他起聖名字叫范彼得。是天津西頭，頭石之意。”
最后這兩句話是什么意思，同立范守信為長老什么關系，不詳，姑錄於此；或許，哪位信徒能對此作出解釋。
《卅年專刊》將范守信彼得列為天津真耶穌教會的創始人，從上述《聖靈真見證書》所記情況看顯然不是，趙寶珍、劉更生、張萬春等都比他要早；但魏保羅在天津所立的第一個長老倒應該是他，范守信彼得。
正月二十五日（公曆三月七日），按立趙寶珍（起聖名約翰）、劉馬可、劉更生、王世榮（起聖名靈印）四人為“真耶穌教會執事”。
正月廿六日（公曆三月八日），給各省、各處、各城、各城鎮發公函，打好底稿之后，曲提摩太寫了兩天才寫完。“我們將所印出來的《聖靈真見證記略書》都拿去了”，大約也一同寄去了。這一天魏、范兩人，再加上石文明同中華基督教會的張執事大大地辯論了一場“更正教的道理”。廿七日（公曆三月九日），范六、劉馬可、趙寶珍，在范長老的地方臨街宣講，回“聖堂”吃聖餐，“我靠?聖靈的大能大力給大家講論，主耶穌受苦受難，受盡了委屈、舍身流血之大事。“又辯明吃聖餐必須擘開餅，不許用刀切開，這是一定的，與主耶穌學的。大家跪下，先行祈禱，我有痛哭的心，只因為有外會的人，就不能那樣大哭就是了。我就照?主耶穌的禮實行，祝謝了，擘開給大家呢（吃？）、喝了”。這大約是《聖靈真見證書》中有關聖餐記載得最為詳細的一次。
二十八日（公曆三月十日），魏與劉馬可、劉更生、徐重生、曲提摩太到了鼓樓東中華基督教會去。五個人分走的前后門，坐下后就散發“更正教的聖條約”，無人攔阻，平平安安散了會。會后遇到了一個舊識的朋友張國體，見面異常親熱，領魏到了會堂樓上，談論了許多，張國體“甚有痛悔前非，哭的意思”。遂定在“西頭真耶穌教會”見面細談。魏保羅將自己的一切都告訴了他；還有兩位教會的著名人物也在場，直談到晚七、八點鐘。
二十九日（公曆三月十一日），差曲提摩太上北京作見證，報告天津一切“大喜之信息”。
到三十日（公曆三月十二日），魏保羅認為“天津西頭的眾教友，沒有大反對的了”。大約是西頭的基督教信徒中已無主要反對力量了。
這期間“每逢聚會祈禱都是必須唱聖靈詩歌第一首、第二首。第一領禱告畢，又念《聖靈真見證書》”。常來聚會的有范彼得、趙約翰、劉馬可、王印靈、劉更生、徐重生、張萬春及李雅各。曲提摩太、魏文祥安得烈則由北京來信報告北京的情況。在天津，每天聚會差不多有七八次之多。
二月五日（公曆三月十七日），范守信同趙寶珍到倫惇會（此時已交與華人自立）、魏保羅則同徐重生到美以美會去更正。但《聖靈真見證書》只記載了魏保羅兩個人的情況：散發“更正條單”，大聲宣講“外國洋人們傳錯了教規，應當守禮拜六為正當的安息日”，攔也攔不住。會后，同王卓臣辯論，談論真正的安息日許久，就“得勝回來”。二月七日（公曆三月十九日），徐重生建議說翻方言。於是一起禱告懇求，“聖靈充滿”。劉馬可說耶穌一定在五年以里來。王印靈也說“方言”“預言”，“耶穌快來了”。這一天又取了三百本《聖靈真見證書》。
二月八日（公曆三月二十日），曲提摩太、魏馬利亞、李長老三個人由北京到了天津。魏馬利亞就住在張國體家。第二天在張家聚會。張國體“將自己的二間房子作了真耶穌教聚會所禱告的地方”。這是在天津的第二處會所了。“有聲音說立張國體為真耶穌教會執事。我們三個長老（魏、李、范）一同按手在他頭上。大眾都受了大感動，蒙聖靈指示，說他是叫司提反。”
當時又一齊到美以美會會見了竇英堂，魏保羅將自己的一切經曆都告訴了竇英堂。
十日（公曆三月二十二日），曲提摩太、魏馬利亞回北京，李約翰長老留了下來。到春秋印字局為李長老定印三百張名片，上印“各國都傳錯了教，眾信友都上了外國人的當。諸位弟兄姊妹還不迅速受全身洗禮，求聖靈的洗么。耶穌說，不是水和聖靈生的就不能進神的國。諸牧者、眾首領人，不怕踢飯鍋的必然贊成，歸榮耀給主耶穌，阿們！”強調的是要更正“各國”的教；強調的是必須，也只強調了要大水洗和靈洗才可進神的國，才可得救！
當天又到了海大道倫惇會更正。第二天，到“鼓樓西假教會”更正，同張恩甫執事辯論“倫惇教會的名對否”；對王教士說“不可當人奴仆，應作神的仆人，萬不可要教會好几十塊洋錢”。又到三不管地方大聲宣講。當晚“神又派徐重生為真耶穌教會的執事”。
二月十一日（公曆三月二十三日）到天津三不管大舞台去宣講傳道，大家輪流講，作見證，說方言，招來許多人，大“約有五六百人聽見真道”。十二日（公曆三月二十四日），禮拜日，同趙約翰、劉馬可、徐重生等人去“西沽公理假教會辯論更正教的道理”。散傳單、說方言、翻方言，講給大家聽。几個“外國人反對攔阻，更有几個小外國奴兒，打罵我們”，還報官來人干涉。“我問倒巡警官人，他們將我們打罵趕到大門外。”於是就在會堂門口唱詩宣講，“聽的人約有三分之一佩服的”。
以下的日期就不能詳考了。“聖靈指示我作一個大旗，寫的是真耶穌教會；兩邊寫的是小字，是萬國更正教報，廣傳神國福音真布道團”。此事大約在二月十二日（公曆三月二十四日）至二月二十六日（公曆四月七日）之間。
這是在《聖靈真見證書》上第一次提到做真耶穌教會大旗。
舉?大旗由范家胡出發到南門外大舞台，大家唱詩、祈禱、宣講，當然招來了許多人，“一連几天這樣大聲宣講報告五年內四年多耶穌必來審判萬民之大舉，更正教會之宗旨，真假教區別，也宣布天下各公會假牧師、假道學家、眾首領人傳錯了教規之大罪過，叫萬民認明真假。”
魏保羅等在天津造成了極大的轟動，“招動了各公會，紛紛議論。他們招聚議事會敵擋，怎樣除治魏保羅和眾真信徒，或是起訟告狀”。但遭到一個老牧者的反對，可能就是許靜齋。他說“我聖經備（背？）通本，可是我沒有得?聖靈的洗，魏保羅所傳的對了，必須水和聖靈生才能進神的國”。由於他的影響阻止了告狀、除治之事，使更多的人“佩服這更正教的真正道了”。於是常到許靜齋家中聚會，還派他為真耶穌教會的執事，“他也認可”。
各公會的几個重要人物，方卓陳、竇英堂、松子光、王卓臣等定日在“西頭真教會”開辯論會，大家舉方卓陳為代表，“真教會就舉出魏保羅”。方卓陳說要先取消聖靈再辯，魏保羅則說“這更正教本是神的大能，萬不能取消聖靈”。又到青年會開討論會，竇英堂、方卓陳也都接受了“真道”。又到倉門口中華基督教會開討論談話會。
各“公會重要人物，竇英堂、方卓陳、張國體、張曉齋等公送一大塊賬（帳？）子，寫的是大字‘耶穌教布道團，魏恩波愛政，盡心盡意盡力，真信真傳真行，竇英堂、張國體、方卓陳、張曉齋敬題。”這塊帳子在第一期《萬國更正教報》的第二面下半發表了，只是抬頭作“恩波先生愛政 錄天津中華基督教會明人贈白布帳題”，下為所題之正文：豎排，“耶穌教布道團”居中、大字；兩旁為兩行小字，右為“盡心盡意盡力”，左為“真信真行真傳”；左下為四人敬題。為什么是“耶穌教布道團、，而不是“真耶穌教會”，值得注意。這是因為魏保羅在北京警察總廳立案的法定會名。盡管魏保羅從來都認為唯我獨真，只有我才是真正的耶穌教會。
以上的記載，應是發生在二月二十六日（公曆四月七日）之前的事情。
二月二十六日（公曆四月七日），星期日，大家又到了聖道堂，散布傳單。傳單上所說與前述李約翰長老的名片上所印內容一樣，以及關於魏保羅經曆的介紹：“魏保羅，字靈生，真耶穌教會神派為長老。魏恩波，恩信永、恩振華綢緞布莊二號總理。前任舊教會布道團總辦。滿清發起中華基督教會，又發起建筑聖堂會副會長。青年會奉贈為特別會員，發起國內公債一分子。各會職任很多，不全載。在由受了聖靈洗斷決罪之后，榮華富貴名譽全然拋棄，甘背苦架跟耶穌，禁食三十九晝夜，未吃食物，真是神的大能，成就更正教的聖舉，歸榮耀給主耶穌，阿門！現住天津西頭如意庵真耶穌教會。”散完了傳單，正要講道，遭到了阻擋、被罵、被打，“官人辦?我們走”。結果，“帷有青年會總干事好先生（郝瑞滿？）攔住，不叫辦?走。可見這個外國人比公理會那個要叫官人的外國人就強多了。”
之后，魏保羅又到法界維斯理會更正，范彼得守信、劉馬可、徐重生、張萬春、李約翰等都去了。“此日是各公會為布道招聚大會的日子”。散傳單，被攔阻。於是到堂外去散傳單及更正教條例單，正散?呢，維斯理會的劉廣慶、陳恆德等又“叫了官人來干涉我們”。這時張國體、竇英堂、方卓陳已經相信了魏保羅所傳之道，當然替魏保羅說話。魏則大聲宣稱“劉廣慶是假牧師”。大眾紛紛議論，有說魏保羅不對的，也有說對的。
這樣一來，“更正教一天比一天鞏固發達，信真教會的人就多多了。主必在天津先成大工。”
從以上情況看，魏保羅在天津基督教界更正的效果和影響，顯然超過了在北京的情況：“主必在天津‘先’成大工”。所以魏保羅就想“然后在（再？）回北京復興警動各會”。