九月二十六日（公曆十月三十日），魏保羅等坐火車回到了北京。照樣到處宣講、傳道、醫病趕鬼、到假教會更正。這個期間特別強調了只有一位真神，不可說三位一體、不可稱上帝。九月卅日（公曆十一月三日），魏保羅等“上中國假教會去，散布萬國更正教的傳單……進教堂聽講聖經。領首人……不明白聖經，糊（胡）講。他說不知道是一個神那是三個神，或是几個神……等他講畢，魏保羅說：‘我被聖靈感動，深知天上沒有二個神，就是獨一無二的神，都應當知道，萬不可說不知道天上有几個神。一定就是一位真神大王。我魏保羅親眼看見真神數十次，就是一位真神，救主耶穌也是這一位真神。聖父聖子聖靈還是一位真神。萬不可說三位一體的主，萬不可那樣稱呼。聖經眾先知眾聖徒也沒有那樣稱呼過。三位一體，人糊（胡）稱呼真神的名字，神必罰他。真神一定不喜歡稱錯他的尊名。大家想想，人要與父親稱呼說三位一體的父，或是三位一體的爸爸，或稱三位一體的爹，父親喜歡這樣稱呼么？一定不喜歡，必責備兒子。為兒子的要再三再四的（地）稱呼，叫三位一體的爸爸，父親一定要打這個糊塗兒子。’魏保羅又說：‘你們永不可稱呼上帝當真神稱呼，因為那也是糊（胡）編作的名字。你要常求呼叫上帝當真神稱呼，真神必打你，一定不喜歡你。應當迅速的（地）改過來，萬不可稱呼了。’”
這個期間比較重要的事是見到了勞整光，并立其為監督。
是哪一天初次見到勞整光，無考。有一天魏保羅到平樂園信心會去，同朱鼎臣辯論。談到禁食，還談到“未受聖靈洗，只要有大信心，或是有好行為，聖靈啟示立他為長老就可以。因為神靈知道人的心，也知道以后他必能受聖靈的洗，說出方言來。就如使徒行傳一章上指?猶太（大）說的，他監督的識（職？）分被別人（得）去，此時十二位使徒都沒有受聖靈的洗，還沒有說出方言來，怎么是監督了呢？要緊的都應當深明聖經，方才辯明真道。更要緊的是被聖靈充滿參透萬事。”這個說法，唯見於此，別無所見。
就在這一天晚上，“忽然來了一位身穿洋服帶?一個人進來，就是此公勞貴遠先生”。這到底是一個人帶?一個人，還是就只有一個，不去管它，重要的是由此可見，這是魏保羅第一次見到勞貴遠。在《卅年專刊》上，無論你如何搜尋、查勘，你也弄不清此公的來龍去脈，而他卻是《卅年專刊》上記載的第一屆總部的二位監督之一。這一天的准確日期不好斷定，只能推定在舊曆的九月末、十月初，公曆的十月末十一月初。
在朱鼎臣家簡單交流几句，“勞先生大有熱心”，於是約定第二天到恩信永見面談道。
然后二人在恩信永真耶穌教會傾心交談了兩天。第四天，魏保羅夫婦又到勞宅交談了一天，雙方都談自己的所經驗的大事、主和使者的顯現、心懷大志之聖舉、要題、傳真道救天下萬國之目的。魏保羅“被聖靈充滿，切切的問主說他是一個被揀選的與否。聖靈明明的說，他是我們預定的用人，與你同工搭救萬國萬萬人民的。……聖靈又指示說，聖經上有預言，必應驗你們的大事。”第四天，“聖靈啟示立勞貴遠為監督”，魏保羅給他實行按手禮。而此時勞貴遠尚未受洗，這應該是前述“未受聖靈洗，只要有大信心……聖靈啟示立他為長老就可以”說法的具體實踐。不過，魏保羅的這個做法，在《聖靈真見證冊》上只此一見。勞貴遠應當是第三位監督了，此時天津的范彼得已經去世，仍然還是只有兩個監督。
第五天，勞貴遠又來到東茶食胡同真耶穌教會，見了大家說：“我看見異象，有許多的光，有一個大光落在地上，有許多人追趕此光，沒有追上。此光跑到勞監督面前，勞監督拿起來一看，不大甚光明。就有聲音說，你將這光整理光了，此光正應驗在魏保羅身上。故此，聖靈啟示，給勞監督起聖名叫勞整光。”這是勞貴遠聖名整光的由來。而魏保羅在記述中人稱的變化只好不去管它了。
勞整光由於聽魏保羅說要面向下受洗之后明明“看見救主”，又聽張天俊作證說“人犯罪，都是前面犯罪，耳目口鼻都是在前面”，於是定在“民國七年舊曆十月十三日（一九一八年十一月十六日）再面向下受一回完全潔淨的洗禮”。開始前，勞整光還拘泥於象其他教會那樣要三回“奉聖父聖子聖靈的名”施洗，很作了一番辯論。后來“蒙聖靈啟示說，你不能奉神的頭施洗，也不能奉神的身施洗，更不能奉神的腳施洗，耶穌就是聖父聖子聖靈的名。”於是在這一天一早來到教會，聚會之后到了永定門外大紅門西邊。北京的十一月，已經是相當寒冷了，又刮?大風。魏保羅為他在長流水中“奉耶穌的名”給他施洗，抬起頭來就說出“方言”了。
之后，又舉行了聖餐。