大約在民國六年（一九一七）陰曆三月中的一天，在“恩信永樓上聚會祈禱，魏保羅受了聖靈的洗，說出許多的方言。”高興異常。這里顯然有“五旬節運動”影響的痕跡。是否是賁德新的直接影響，沒有見到明確的文字記載。但他作為五旬節運動組織之一信心會的牧師，幫助魏保羅許多《聖經》的道理，其中必然會包括得聖靈、說方言，且應以此為主要內容。而且，從有關魏保羅的一切記載中，包括他的自錄自證，或他人記載，這是魏保羅第一次得聖靈說方言的記載，而且緊接在認識賁德新之后。“后來就有聲音說，‘肉體的思念就是死，聖靈的思念乃是生命平安’。一連數次的這樣聲音。從此就離開了一樣奸淫的大罪。我們由守禮拜六為安息日起，就更得能力福氣平安、快樂。”一到“安息聖日”，即禮拜六，把兩處買賣都關閉，全體夥友、學生及別處信徒都到恩信永聚會，熱心禱告，研究《聖經》。“聖靈時常大降，有好几個人受了聖靈的洗說出方言來。男女都是一樣的說方言。”守禮拜六為安息日，顯然與上海安息日會施列氏、蘇殿卿的影響有關。
上面提到的“離開了奸淫大罪”，從后來魏保羅回到午方村老家的記載看，是指斷絕了男女之間的一切情愛，包括性愛。
有一次，其女惠英病重，“魏保羅同含立跪?禱告祈求，有神的聲音說，女兒好了。我們起來，果然好多的了。”“又一回，魏保羅正思睡不睡的樣子，有一個大魔鬼，率領許多小魔鬼，站在魏保羅眼前，保羅就大聲說，奉耶穌的名趕鬼，群魔都跑了。從此保羅就知道，全能的主賞賜他醫病趕鬼的大權了。”
“民國六年四月間，有個安息聖日”魏保羅同一夥計中的信友張重（仲？）三，到興隆街信心會守安息。忽然張重三“用方言講論神國的真道”。信徒中有几個人生了疑惑，魏保羅就站起來說：“諸位弟兄姐妹請聽，從前使徒彼得等說，主賜聖靈給他們，和給我們一樣。現在賜聖靈給我們，象給他們一樣。”即和《使徒行傳》第二章所記是一樣的。遂“定志禁食三天，為得能力之故。”回到鋪中“就心里很有能力”。願意拋棄一切虛榮，把牆上的相片、字畫都取了下來。“少時張重三來了，他說主指示他說：‘你上魏信友那里去，那是聖地，他可以為主作見證。’”兩人非常高興，於是聚會禱告，“贊美主為大”。“少時張重三被聖靈指示說：‘你寫信’。他說：我寫甚詞句，給誰寫信呢？’聖靈說：‘他知道’。說的就那個門徒，是指?魏保羅說的。”
魏保羅就代筆寫信，大意如下：
“你給各公會人派的，不是神派的，假牧師、假道學家、讀書人，言寫信說你們有大禍了，你們關了神國的門，不許人進去，傳錯了道；
點水洗，不合耶穌聖旨，不與使徒受洗一樣；
不受聖靈的洗不能離開罪，不能得救；
有病找人治，不求神治，證明你們不信耶穌；
你們不守主的道，又不守他的戒命，怎能得救呢！你們不守主的真安息日，如果有人要守，你們就出他的名，好叫別人也不遵守，你們是必有禍了；
你們貪愛世界的財物，喜歡人人聽從你們的道，不聽神的道，自高自大，顛倒是非，大禍快臨到你們身上了。”
以上所述，應該是魏保羅多年守道，研究《聖經》的結果。是迄今為止，所能見到的“獨創”教義的最初的雛形；事實上也應該是。其中最為重要的核心，作為教義，魏保羅一生最為強調的兩點已經具備，即：大水洗和聖靈洗。此外就是“各個公會”都是“人”派的，不是“神”派的，是假的。已經具備了“唯我獨真”的思想，這應該是后來教會起名為“真耶穌教會”的根源。
當晚，張重三就宿在了魏家。“夜間，張仲三（即張重三）得了聖靈的啟示，叫那個人（指魏保羅）你儆醒點。聖靈在他心里說，父親在里面尼，他說我還不知道了。又說他你叫小耶穌尼，阿利路亞，贊美耶穌。他心里甚是平安快樂。”張仲三把魏保羅尊為小耶穌。
第二天，四月初二日（公曆五月二十二日），開始寫《聖靈真見證書（冊）》。
舊曆四月初三（公曆五月二十三日）晚餐時，魏保羅開始禁食三十九天。禁食在《聖經》中的記載很多，在遇到災難、痛苦、憂傷、焦慮、危險、惡訊、接受聖職之時，也為了國家而禁食。禁食時要向神祈禱、認罪。魏保羅以此作為一種得到神賜給能力的一種辦法：“為得能力之故”。魏保羅為什么禁食三十九天，據說這是因為摩西在耶和華那里重新立約，接受十誡時禁食四十天，不能超過摩西，所以只能是三十九天。
初四（公曆五月二十四日），在聚會時，同邊森林教師講論，應當受聖靈的洗，水和聖靈生的才能進神的天國；當守真安息聖日；有病不可叫人治，當求耶穌治；應當奉耶穌的名施洗；上帝的稱呼也不對，神的稱呼對了；又說進天國的人很少。
這里是《聖靈真見證冊（書）》中第二次較為系統的談到“獨創”的教義。和前次給各公會發的信函相比，又有所發展：如水和聖靈生的才能進神的天國。施洗時應當奉耶穌的名；顯然是反對用奉聖父、聖子、聖靈的名施洗的說法。有了獨一真神，反對三位一體的思想。不應稱上帝應稱神。這些都是第一次出現的。而終生強調的只有水和聖靈生的才能進神的天國的思想完全成型。