第一期《萬國更正教報》
在河西務，魏保羅作的“聖工”，后來造成最大影響的應該是為第一期《萬國更正教報》撰稿及出版。
民國七年十一月十一日（公曆一九一八年十二月十三日），魏保羅開始“作萬國更正教報稿，我靠主的聖靈著寫出樣子來，王彼得譽寫”。十二日（公曆十二月十四日）夜，又作“萬國更正教報稿”，直寫到天明。接到方滌塵寄來的為魏保羅作見證的長信。十三日（公曆十二月十五日），魏保羅又作了“血洗”的一篇論說。十四日（公曆十二月十六日）作“魏保羅為主被囚記”。在撰寫更正教報的稿子時，王彼得起了不小的作用，魏保羅多次提到由他“代筆”。魏保羅對著作是很重視的：“因為著作是第一要緊的大聖工，耶穌基督和使徒眾先知等若不留下著作，就不能更正教。雖未更正完全，也算預備了主藉?魏保羅靈界中更正萬國教之大舉。”重視著作是為了更正教。
前面提到的方滌塵的“見證”、“血洗”、“魏保羅為主被囚記”都見於第一期《萬國更正教報》。完成的主要時間應該是在劉旭堂家討債期間。《卅年專刊》也說是“民國七年冬季，在河北省武清縣河西務劉家屯劉旭堂家寫的。”《聖靈真見證書》最早提到此報是在下卷第一頁A面。然而這可能是后來下卷付印時加序言時加進去的，并非撰《萬國更正教報》的開始時間。然后又在民國六年十一月十七日（公曆一九一七年十二月三十日），魏保羅由天津返回北京之后又提到了“更正教萬國更正報大功”，這是不是后來補記時加上的呢，也很難說。然后在十一月十八日（公曆十二月三十一日）、十九日（公曆一九一八年一月一日）都提到了《萬國更正教報》。而在民國七年的舊曆正月二十一日（公曆一九一八年三月三日）派曲提摩太為《萬國更正教報》的書記。那么，魏保羅辦《萬國更正教報》早已開始，曆時將近一年，但大量著作的撰寫及完稿應在民國七年（公曆一九一八）冬季。一九一九年二月一日正式出版。
特例與變通
在民國七年十月二十七日（公曆一九一八年十一月三十日）的傳道活動中，有一件醫病趕鬼的事情值得注意。事情發生河西務，為蕭副官景山的少君蕭萬榮治療“半身不隨（遂）”。蕭景山曾任千總，擔任過好几任官長。為了施洗，魏保羅同王彼得同去，先就同澡塘掌櫃定好，早四點，不開池，先給蕭萬榮施洗，又行洗腳禮，然后到蕭宅舉行聖餐。魏保羅按手在蕭萬榮頭上，他就受了聖靈，說出很多方言。然而，蕭萬榮的病并沒有好。魏保羅很傷心，許多重病都好了，為什么他不好，“莫非主不用我了么？”“正在憂傷難過之時，有聖靈的聲音說，你放心，我永遠用你，因為蕭萬榮不許願為主傳道，當時不能叫他痊愈，他若好了，就要作官發財，殺害人民，作惡多端，你們就幫助他作惡了。并且已叫他受了大洗，又受了聖靈的洗，這不是用你的憑據么。魏保羅聽見這話的聲音，就異常的歡喜快樂，大大的受了安慰！”魏保羅找到了蕭萬榮治不好的原因。
有一點需要指出，在整個《聖靈真見證書》中，在澡塘中施洗只此一次。為何如此，是否是僅僅因為蕭萬榮半身不遂而變通的不詳。或者，因為他是長官之子？一個公子哥兒？因為魏保羅也曾為別的半身不遂的人施過洗，但并未在澡塘中施洗。
夢
這次到了河西務之后，據《聖靈真見證書》中的記載，有一個很突出的特點，就是夢境較多。這不是說以往沒有，或少，只是比較而言，這個階段要明顯地多於以往。而且每個夢境都應驗了某一件事情。如十月二十二日（公曆一九 一八年十一月二十五日）的記載中說前几天魏保羅得了一個大夢兆：進到一家，見一傳道先生正講論間，魏保羅、王彼得一進去就不講了。有几個婦人聽道，其中有二個淫婦，一見魏、王二人就背過臉去。少時，魏保羅奉耶穌名為傳道先生趕鬼，不曾想鬼用大嘴吞了魏保羅的口。又過少時，魏保羅心里出來聖靈，大有能力，將鬼趕出，給這位先生換了聖靈。第二天，聖靈啟示魏保羅，這位傳道先生就是勞貴遠，他先有自高自大的鬼，后來真神藉魏保羅給他換了聖靈。那几個婦人和几個淫婦，就是信心會的几個人。從這個記載當中可以推斷，勞貴遠整光原來大約是信心會的信徒。
又得一大夢兆：“有一個惡王，將提督囚起來了，因此副提督要干涉此舉，故此將正提督放出來了。聖靈啟示，此惡王就是魔鬼大王。此正提督就是魏保羅，副提督就是勞整光。聖靈明明的啟示說，魏保羅是更正萬國教會、全球的總監督，勞整光是更正萬國全球教會的副總監督，耶穌是天上地上萬萬世界的總監督。”
后來，因為北京的魏馬利亞、李約翰、勞整光之間的糾紛、“犯罪”，也有夢境出現，以及其他夢境,不贅述。
“末日”就要到了
在這個期間,傳道中的又一個特點是，關於世界末日、耶穌即將審判萬民、用烈火焚燒天下的緊迫感加強了。十月二十八日（公曆一九一八年十二月一日），記“夜間有聲音說，這世界是將亡城，必被火燒。不要回頭，若回頭必被火燒，象羅得之妻被大火燒死一樣。魏保羅看見許多人。也用這話勸大眾。二十七日（公曆十一月三十日）夜間就說過一回了。這二夜所說的話王彼得監督都聽見了，可以作真見證。……耶穌三年多必來審判萬民，用烈火焚燒天下……。”又記：“民國六年（一九一七）二月間明明的看見大火燒北京，在三月間也看見地獄的烈火，又明明的看見天上的聖城新耶路撒冷。有主的一個大使者挾?一抱柴火出聖城，魏保羅問主說這是什么意思，就有聲音說燒么。在直隸容城縣午方村看見大火（當在午方村賣地產期間）。這都是三年多天上從真神那里降下來的硫磺火，焚火（燒？）萬國的真兆頭。切勸凡有心的真信徒，快快的預備妥了，盡力為主作聖工，搭救萬民罷。”當天，魏保羅、王彼得二人就寫了一整天的傳單，往各處郵寄，宣傳世界末日在三年多的時間里降臨。
其實，魏保羅的心目中，末日即將到來的想法早已存在，在他初入倫惇會時就應該有了。因為《聖經》上有這一說法，凡基督徒，不管是那個教派，都接受了這個說法，相信世界末日一定會來。只是發展成具體時間的預言，是后來的事了。不過，并非所有的基督徒都認為會在某一特定時刻來臨，而認為這種具體時間的預言是錯誤的。因為違背了經訓，因為《聖經》明明說的是這個日子誰也不知道。前几年，當二千年末日來臨的說法甚囂塵上的時候，廣大基督教徒，也包括真耶穌教會的廣大信徒在內，都抵制了這個說法。
十月二十九日（公曆一九一八年十二月二日）夜，王彼得“被聖靈充滿之時，大聲喊?說，努力進行傳道，忘記背后，努力向前，順?標杆直跑，三年多大火一定焚燒世界。千萬不要回頭，別象羅得之妻，回頭就被火燒死了。說的時候，李雅各聽見了！”
十一月初二日（公曆一九一八年十二月四日），魏保羅在祈禱時，“大大的痛哭起來了，因為三年多耶穌一定來審判萬民……祈禱的工夫約有一點半鐘之久”。用完飯就上河西務大街集上宣講。魏保羅、李雅各、王彼得輪流宣講“由真神造眾使者起，天上的使者如何犯罪，被真神罰到黑暗里。又造樂園，又用土造始祖亞當夏娃，他們夫婦如何犯罪，耶穌如何為萬民在十字架上舍命，從死里活。前者因為惡貫滿盈，主用洪水滅過一回世。再有三年多耶穌一定來，審判畢，用烈火滅世。從前也是不聽挪亞的話，現在也是不聽我們的話。魏保羅蒙聖靈大大的充滿，大有膽量，宣講更正教的真道，證明十字架的真理，末日耶穌來審判萬民的兆頭……。”
魏保羅真的相信自己關於世界末日審判的預言，就是耶穌的旨意！宗教感情的極致發展，走上了荒唐之路。今天，一些真耶穌教會的有識之士就認為這是“魔鬼”做的工。
關於禁食
在這個期間，還特別談到了禁食。接到劉旭堂要他們回北京的信，魏保羅大起暴躁。但又立即自我檢討。又將“這一天也是吃多了”作為原因，而引發了一段關於禁食的議論：“因為魔鬼藉?食物常叫我們世人犯罪。亞當夏娃因?食物犯了大罪，以掃因?一點食物把長子的名分賣了，富翁因?吃喝下了地獄，受永苦，洪水滅世。……世上的人民都是因?吃喝穿戴、衣食物件等犯大罪。”由吃，又擴展到“衣食物件”一切物質需要。“萬不可因?食物錢財犯罪，若是這樣因世物犯罪，就太無知了……救主耶穌因為禁食不吃勝了那惡者三大回。摩西以利亞因?禁食，一位是領下石板來，上寫十條誡命，領以色列民打勝仗；一位是用膏膏了二位國王、一位先知。尼尼微大城因為禁食七天，就未滅萬民。眾使徒禁食，蒙聖靈差遣，應當所作的聖工……。”魏保羅、王彼得、李雅各……等等因“禁食祈禱，都得?很大的能力權柄，戰勝了魔鬼。因聖靈成了聖潔，治死了肉體的情欲行為……”。
關於儒教
對於儒教，魏保羅是尊重的，但又是否定的。之所以是否定的，因為它無用。
大約是十一月初二日（公曆一九一八年十二月四日）的記載中，魏保羅遇到了兩個喝醉了酒的土聖人，辯論到了“儒教”。魏保羅認為儒有君子儒、有小人儒：“效法孔聖人的榜樣、行為、道德，和孔子一樣，是君子儒。否則，不按?他的道理行，就是小人儒。”后來，大約在二十日（公曆一九一八年十二月二十二日），又遇到一位讀書人，用四書五經指問王彼得，王無話可答。魏保羅則說：“孔子的道理不能救人。從古至今那（哪）有多少人能遵守孔子的道理，效法他的行為？都是能說不能行，言行不相稱，假冒為善。惟主耶穌的道理，只要得?真傳，能說也能行。”那個讀書人就無話可說了。