一九三八年武漢真會信徒集體逃難。載《卅年專刊》。
當武漢危急的時候，當地國民黨政府作有計划的撤退。當時真會在武漢已經有了龐大而統一的教勢。在武漢舉辦首屆七七紀念的時候，各個基督公會都聚集在武昌的三一堂。開會時，其它各公會只坐滿了會堂的三分一的座位。而真會信徒?清一色的潔白細麻衣，帶?青紗，進入會堂，依次落坐，坐滿了剩下的三分之二會堂，連過道也都站滿了人。引起各界的注意。大會也請魏以撒上台，擔任為傷兵、難民祈禱的節目。大會結束以后，有一位素不相識的鐘可托主席要請魏以撒吃飯談話。而當時，武漢真會全體會眾正在禁食三天為國祈禱，遂改於七月十一日在漢口招待。鐘可托先生是一位基督徒，正在賑濟委員會當處長。他提倡真會可以集體逃難，可發救濟費及給予運輸方便。到達目的地以后可以成立各種合作社自救。向湖南或者陝西都可以。如不參加集體逃難，自由行動的可以先發難民證。《卅年專刊》於“陝西本會史略”中又記作“政府強令人民向后方移動。”
有了這樣的鼓勵，遂召開武漢長執聯席會，一致同意集體逃難。湖北支部印發了三種表格：?自由行動；?集體逃難；?決心不離開武漢。發給“靈胞”們填寫。當時武漢信徒有三千余人，登記集體逃難的有一千多人。填表以后，鐘可托先生又介紹中國工業合作協會專員英國人艾黎先生接洽，囑咐作各種合作社的計划書。李路加、黃伯炎、劉基甸、蔡馬可等十余人就在漢口黃孝河開始辦公，統籌辦理集體逃難事宜。同鐵路局交涉撥給車輛，同意給三輛專車，由漢口直達寶雞，外人不得上車。當時選擇寶雞，還有一個目的是挑一個沒有真會的地方，好去開拓。蔣介石還發給了免費運輸的證明執照。由賑濟委員會、新生活運動總會及婦女指導委員會共同發給臨時救濟費，每人平均四元左右。這在當時情形下可以算是相當不錯的了。
最初也曾打算到湖北房縣，由李路加、容馬大帶領了三十六個人先走了，后來時局緊張，還是到了寶雞。“聖靈也允許我們去寶雞”。后來，日軍未能到達寶雞。
出發時，賑委會、工業協會在漢口的民眾教育館點名，報到的一千多人，帶了家屬、家中所有，編成隊伍，佩戴番號。
漢口方面的?口分會由王勝霖執事領導，人數占了五分之一；橫堤分會由姚雅歌領導、黃孝河分會由黃伯炎領導、漢陽分會由陶永生領導。武昌方面有范亞倫、胡哥尼流、鮑執事、盧約翰、王亞伯、王冠軍等。總領隊是范亞倫和黃伯炎。
關於武漢“靈胞”集體逃陝，后來黃伯炎作了一篇見證。從武漢到寶雞的曆程如下：“在武漢危急之時，蒙神感動以撒長老智慧，勸化本會三鎮教友集體逃陝，不作順民。願來登記造冊共計七百余民。呈報國府派員點名無訛，指派列車抵寶，并由軍委發給特種護照，免費輸送。又蒙神恩感動蔣夫人及黃仁霖公和賑委會特派員鐘可託公，致函大智門站長派車護送難民至寶。伯炎承奉長老所差，當玆匆促之際，忙將公文以及國府護照領下上車。乘車九日未見飛機，奇妙。帷沿途窺視前車被炸，后車又毀，何以我輩難胞數百人家口等物，堆積站台兩天不見轟炸，足以證明我們所信又真又活的神指示，魏長老親口向伯炎說出預言：‘我們靈胞在車上，一天未過信陽，信陽不失’。我們在車上六天過的信陽，第七天信陽失守。這話前一月說的，可見主耶穌親自領導保護他的大軍了。抵寶之時天雨連綿，四月之久，泥濘不能立即展開計划。而數百人在寶只領賑委會和縣府共計四十天的給養，以后自動不領，各謀生活。”
在出發前一個月，魏以撒打發其夫人牛美靈和牛西拉先到了寶雞。但當大隊人馬到寶雞縣政府時，賑委會竟無人過問。經牛美靈交涉，才發下食糧、安排住處。并向中國工業合作協會為難胞交涉貸款各樣事項。
魏以撒因為要在武漢預備生產工具，就沒有同行。不料戰事日益緊張，鐵路中斷，購買印刷、縫紉和織布的機器均未能運出，損失不小。武漢日趨混亂，家家關門閉戶。水電糧行沒有了，車船也沒有了。買了飛機票，十月廿一日接到通知退票。一個挑夫也雇不到，只聽大炮隆隆。“只有切心祈禱，聖靈仍允許能飛出漢口。”於是又再找航空公司，公司都關了門。“在人看已沒有指望了，但父神在半年前就預備了一位陳立三先生，自稱福建人，其兄為本會傳道。乃接到家中食宿，半年之久。誰知是為今日預備的。”在武漢危急的前二十天他先走了，不料於廿四日在悽涼無人的馬路上相見。由他介紹得以在中國航空公司補了兩張票飛武昌。廿五日晨，乘車往機場，蔣介石攜宋美齡、黃仁霖等五人又把飛機徵用了。公司人要魏以撒等回去，說：“今夜已飛過四次了，這一次恐不能回來了。”“但聖靈叫我們明白他的一個‘恐’字也許能回來，仍決心不走，切心祈禱，果然回來了。”於是同中華慈幼協會總干事陳鐵生、王化一一同坐了這最后一次飛機飛出來了。隨即機場自行炸毀，武漢三鎮一片火海。二十六日，日軍進占武漢三鎮。
而魏以撒飛出武漢以后，沒有立即到陝西，而是在恩施等地開創教會、安排湖北支部，同蔡馬可、劉基甸、王重光等在川鄂兩地住了一年之久才到陝西去的。
魏以撒飛出武漢先到的宜昌，在宜昌小住。但魏以撒在宜昌是否進行過什么樣的活動，未見記載。又到了恩施。湖北支部也到了恩施。蔡馬可、劉基甸帶?支部的公文印信到了恩施。湖北省政府也遷到了恩施。
恩施真耶穌教會的開創
《卅年專刊》說恩施有國民黨政府辦的第二榮譽軍人教養院，王重光任訓育主任。王重光接受真耶穌教會，后來在《真耶穌教會聖靈報》第一卷第六期上發表的《真耶穌教會命名之贅述》一文中，曾有追述。說是在一九三七年的元旦早晨，其妻楊才芸抱病沉重，中西醫藥，均無效驗。欲求太虛法師符水以治，卻有同事姚兆祥介紹給了也在漢口的魏以撒。途中認出三年前在姚某家宴上“曾經會晤過一次的真耶穌教會創辦人魏保羅的公子魏以撒長老”。到了家中，一同跪下祈禱耶穌為其妻治病。王重光素來很厭惡耶穌的，尤其是不高興那個真耶穌教會那個名稱。但為了內人的疾病，不得不勉強聽從。最奇怪的是內人平常隔二三秒鐘要咳一聲，這次她與魏長老談了許久的話，還未聽見咳嗽一聲，心地有點稀奇起來。”之后，黃孝河教會男女教友日夜前來祈禱醫治，“不多時，我也不知不覺地就得?聖靈了”。快到四月二十日時跑到武昌真耶穌教會湖北支會領洗，成了信徒。
《卅年專刊》又記王重光在職期間感到中國的榮譽軍人太不好訓育了，“非用神權大力不能成其功”。就強留魏以撒在恩施工作。起先還有劉基甸、蔡馬可兩位長老作幫手。“蒙聖靈動了非常大的工，得救的人天天加入本會。沒有一天沒有受靈洗的人。神跡奇事、醫病趕鬼時常見聞。”榮軍當中參加其它教派的人很多，有學識的、好道的也很多。平日不事生產，不務工商，亦不務農，連家眷都有國家的給養。於是開了四個多月的神學，每日早晚、上下午四次聚會。把聖經大綱、啟示錄、但以理都講完了。十二標准要道、約櫃、三段靈程都是在恩施“從聖靈所領受的新教材”，雅歌全本大意都講完了。學員四十余人，從不缺課。教材油印是張理朝。早晚連聚會的人有一百廿人以上。“他們都有親眼看過、親耳聽見、親手摸過的實地經驗。”
恩施的發展對於湖北支部產生了不小的重要作用，培養、涌現了不少人才。而后來日軍侵及恩施，教養院又遷到四川的南溪，對南溪真耶穌教會的發展又起了很大的作用。恩施則“只有石突活、徐提多、余靈槃等支持危局；有王永生、胡志鳴二執事協助工作。”
省政府遷恩施，支會也遷到了恩施。想召開支部代表大會，因交通梗塞，出席者不足法定人數，未能舉行。但胡志鳴還是籌建、監修會堂一座。
在日軍即將侵及恩施、榮軍教養院已經西遷四川南溪，恩施已經陷入停止狀態的時候，在恩施有一個非常重要的人物接受了真耶穌教會的“真道”，成為重要信徒。這就是石瑛（蘅青）先生。
石瑛曾任南京市市長、代理湖北省主席、湖北省參議會議長。“中國一代的聞人，黨國的柱石”。抗戰期間在恩施患惡性虐疾。這是他的老病，年事又高，萬分危險。在西人所設第一流醫院中就醫，天天打針吃藥，受盡了痛苦，但仍不能治愈。以后，日益消瘦。臥床不起二十余日。家人、朋友眼看無望，都准備了后事。
有一天，一位姓王的護士問他：“你覺得醫院對你的病還有更好的技朮或良藥么？”石瑛說：“我一點也想不出了。”王說：“那末你聽說過有個真耶穌教會沒有？”石說：“沒有！難道真耶穌教會就能醫治病么？”王說：“能的。從前家父在武昌高等法院作事，雙目失明，就是在真耶穌教會祈禱好了的。”石瑛遂同意請真耶穌教會的人來祈禱。
第二天，人到了。石瑛一看，其中有他的侄子石維新長老。另外還有徐提多、余志強几個人。石瑛就問他的侄子入了真耶穌教會怎么沒跟他說起過。石維新說：“議長信仰佛教二十多年，吃齋念經，修廟布施，外號都跟你叫和尚，誰還敢給你講道啊！前年我們魏以撒長老本叫我領他去給你講道都被我攔下了。現在你既相信，我們就為你祈禱好了！”於是把一個老教會辦的醫院就臨時變成了真耶穌教會祈禱的所在了。
“第一天祈禱了他就很安然地睡了，精神很好。
第二天祈禱了，他就能下床活動活動了，并想飯吃。
第三天又去祈禱，可了不得了。聖靈就在醫院中降在了他的身上。他跪?跳起大說方言，很久才止。從此百病皆消，冷熱全無，以至全醫院都震驚了。
第四天就出了醫院回家了。”
石瑛信主，倍加虔誠。舍棄佛教皈到“真耶穌的名下”。發動建造會堂，由胡志鳴監工完成，可容納數百人。
由於石瑛影響面大，他的行動就造成了相當大的反響。在恩施，由於榮軍教養院遷往四川而形成的冷清局面又重新燃燒起來，特別是那些留在恩施的“靈胞”們。會堂的建造加強了湖北支部的力量，遠在房縣、竹溪縣的真耶穌教會受逼迫的時候，就得石瑛的助力不小，得以平安傳道。而湖北支部在省政府的立案手續也就不在話下了。
石瑛在病好“皈真”以后，曾撰感恩頌一首，照錄於下：
“感恩頌
恩主耶穌，我真感謝。你賜我的恩，有加無已。我的病消除，我的罪赦免。脫去舊人，穿上新人，從今罪惡不沾染。換掉肉體，得?靈體，更有何疾病糾纏。我的道力增長，不是靠我，全靠我主的恩。遵守誡命，堅定信心，我主教我處處自勉。我主領我，我跟我主一步一步走到天父的面前。哈利路亞，榮耀歸我主，無量無邊。
石 瑛敬獻
中華民國三十年十一月二十八日”
石瑛雖然“皈真”，但在贊美“我主”之時，卻又用上了佛家用語“無量”、“無邊”。這或許也是一種基督教中國化的一種表現吧！就石瑛而言，西方的《聖經》不可能不與他已經固有的佛教教義、一些儒家影響相結合而中國化。
宜昌
一九三八年武漢失守，“宜昌假撤退”，教務推進頗有阻礙。一九三九年夏，宜昌又被日軍侵占，大部份“靈胞”不得不同政府一起西遷。少數留下來的“靈胞”，因為原有的兩處教會被划入了軍事區，不能進入，遂在中書街租了一棟房子，“權作拜神祈禱之用”，直到勝利時為止。
房縣、竹溪真會則是武漢集體逃難時一部份人前往設立的。有女傳道士榮馬大，曾吃了不少的苦楚：打罵，乃至於下監。但始終有張德義長老同趙馬利亞作她的幫手。
沙市
一九三八年，國難正殷。沙市負責人王永生執事奉命西上，又派郝會、秦（？原復印件不清）明光到沙市傳道。在敵機的狂轟濫炸之下，沙市教會的一切都進入了非常狀態。但明光毫不灰心，艱苦奮斗，爭取勝利。“感謝主恩，始終保存本會”。后來房屋被划為軍事區域，遂改租崇文街一零六號，卍字會的房屋，直到抗戰勝利。
簰洲，則是在抗日戰爭勝利以后才開始有真耶穌教會的創建。
抗戰期間湖北，據《卅年專刊》統計表，新建分區會有：一九三七年十二月，韓學志等創韓家場區會。一九三八年，五月容約瑟等創招賢鄉區會。十月，王亞拿創金口區會。當年，王永生等創巴東分會。一九三九年，魯信真創姚湖區會。創葉王家邊區會；創始人不詳。一九四一年，創九牌洲區會，創始人不詳。一九四二年，十月，黃以利亞創公安區會。當年又創黃渡溝區會，創始人不詳。一九四三年，張約伯創李家港區會。同年，彭見真創彭家邊區會。
新建祈禱所有：一九四三年九月創公安恆德垸高家嘴祈禱所。一九四五年五月又創巴東朱家店祈禱所。兩處祈禱所創始人均不詳。