要想了解在日寇統治之下東北真耶穌教會的詳細情況是不可能的，根本沒有全面記載的資料，現在能知道的只是一些零星的記載。日本人曾對東北地區的宗教概況作過一番統計調查。調查結果，於昭和十五年（一九四零年）五月撰有《滿族宗教志》一書。關於真耶穌教會，只哈爾濱略有記載：“代表者氏名（當指負責人）”為孫某，有姓無名。“教會數”約有五處。“教役者”數（當長執等人）約六人。“信徒”數約有二零零人。“經常費年額”（當指每年所用經費）約一千元。而東北其他地方的真耶穌教會則未見於統計。
我們找到的其他記載大概如下：
今遼寧省。
沈陽。前面說到過王得恩曾於一九四八年撰寫過一篇《沈陽回憶記》，又據王得恩於一九五一年向政府的申報材料，記載了初建時的狀況（見前述第六編第七章）。在初建之后，到一九四二年以前，雖然有些記載但無准確時間。謂創建之后“數年”“主又揀選了三四十人”。馮、唐二位自食其力，牧養教會。后來馮云回原籍，教會由唐權靈執事牧養。“於是數年之久，蒙主祝福，教會藉家叔發展到熱河，設立了祈禱所。可惜無人澆灌，感覺荒涼。”唐權靈執事“自老年邁，平安歸主”。這時的教會“缺乏傳道牧養，又當偽政時期，及各種時勢所波及，僅作保守之時與狀況了。”其中有兩個“數年之間”，究竟計算到哪一年沒有說。但從內容看亦無重大事件。“偽政時期”當指偽滿洲國統治的歷史時期。而初創，一說在一九三二年，又一說在一九三五年。因而王得恩所記，均為日寇統治之下的沈陽真耶穌教會。
據王得恩所撰《沈陽回憶記》自一九三二（或一九三五）至一九四二年間，王得恩曾返山東，后又於一九四二年返沈。這一點從文中所述可以推斷。王得恩開始負責教會工作，大約應在一九四二年由山東返沈之后。
一九四二年五月間，王得恩由山東來到沈陽。一九四三年設本溪湖祈禱所，一九四四年設彰武縣真會。又於一九四五年，攜同閻彼得長老、鄭保羅、於天民（一作丁天民）執事等創立錦縣禿老婆店、么楊屯兩會及石山站祈禱所。鐵嶺宋荒地系閻彼得長老於一九四一年由天津返鄉，“主與同在所創設”。王得恩所記并不僅僅限於沈陽，涉及今遼寧省的好几個地區，但離沈陽都較近。
錦縣禿老（婆）店真耶穌教會，據王得恩的回憶是在一九四五年由鄭保羅、於天民兩執事在閻彼得率領下創建的。而《卅年專刊》又有開辦人丁天民所撰《禿老婆店本會史》一文，也記為民國三十四年（一九四五），但無月份。不知是在光復之前抑或之后。姑附於此。
王得恩所記之於天民當為丁天民，禿老店當為禿老婆店。
《卅年專刊》載丁天民所撰《禿老婆店本會史》，其概如下：
“開辦人丁天民，槃山縣腰楊屯人，三十六歲，（當為丁天民撰文時的歲數。據下文推斷，此文當撰於一九四七年。特為《卅年專刊》發行所作）長老會徒。由三十歲入老教會。我是瘋癱的人，坐車上，老會也未覺得好。承他們的愛贈與《聖經》一本，叫我在家看。甚陝（？）也不明白。傳道人每年來一次，并不是送平安，乃是為捐助的，并不講道，無非讀讀故事而已。由前年，民國三十四年（一九四五），真神真愛臨到了我們的家庭，特差遣真耶穌教會信徒鄭保羅兄到敝處，才聽見真理的道和得救的福音！鄭兄為予按手禱告大受感動，而我瘋癱的腿立見轉動。從此立志每晚聚會祈求神醫治。於第三日晚已受了所應許的聖靈，方才明白主旨。經三次為予按手，予就扶杖走動了。并且在老會之際領導二家歸主，近亦棄偽歸真了……。”
關於鐵嶺宋荒地，據前述，是一九四一年閻彼得長老由天津返回時所建。但《卅年專刊》關於禁食人員的統計表中有郎廷棟一人，在一九三九年冬，禁食三十九天。和閻彼得建會不知有無關系。
以上為抗戰期間，在日偽統治下的東北真耶穌教會的些許情況，至於吉林等地的概況已經全然不知了。
抗戰期間，據《卅年專刊》統計表，在遼寧新建了兩處區會：一九三九年五月，閻彼得建宋荒地區會。一九四四年五月，王得恩建彰武分會。祈禱所則有一九三九年五月建鐵嶺南門外祈禱所。