據《卅年專刊》說，張巴拿巴（殿舉）自高、驕傲、個人野心抬頭并暴露出來，是他二次出山到了湖南之后：“有一天早晨張殿舉起的很早，告訴魏長老說：‘某日我祈禱的時候，大聲音對我說：你是萬王之王，將來實現我要封你為王的。你我要同心興旺大局。’”這個記載中的代詞“你”及“我”究竟指誰解釋起來都在兩可之間，頗費猜詳。“大聲音對我說”中之“大聲音”，指“神”；這種祈禱中的“大聲音”或“小聲音”，真會信徒均指為神的意志；“我”指張巴拿巴，沒有疑問。“你是萬王之王”中的“你”指誰？可以是魏以撒，也可以是張巴拿巴。說是魏以撒，是因為張巴拿巴傳達神的旨意。果然如此，則下一句，將來“我要封你為王”一句中之“我”，就只能是“神”,而其中之“你”就只能是張巴拿巴。意思是說：魏以撒是“萬王之王”，而“我”，即“神”，將封你張巴拿巴為“王”。如果，“你是萬王之王”一句中之“你”指張巴拿巴，下一句，將來“我要封你為王”中的“我”，當指張巴拿巴。意思是說：我，張巴拿巴是“萬王之王”，我，可以封你魏以撒為“王”。不管如何分析，張巴拿巴都是“王”。最后面一句“你我要同心興旺大局”中的“你”“我”則沒有什么疑問。《卅年專刊》就據此評為“這是他（張巴拿巴）靈界幼稚，自高驕傲的證據。”但這個結論是如何從這几句話導出來的，《卅年專刊》沒有做。
一九二二年，高大齡、張巴拿巴和魏以撒同赴上海參加中華基督教全國代表大會，當時河南的王真光執事雖不參加大會也同赴上海。在船上，張巴拿巴對王真光說：“我將來要傳的是協同會，現在不過利用真耶穌教會的招牌呀！將來河南的工作都交托你了。”從這里分析，張巴拿巴的個人野心已經成熟，甚至已經在拉攏王真光准備干部了。但張巴拿巴看錯了王真光。王真光沒有受他的拉攏，反而把這話告訴給高大齡和魏以撒。“并主張速將此言公布之，以免異日之累。高曰：‘交給主吧！’王曰：‘耳其言者，亦應負見證之責也，豈可真道由假人混亂之，吾願盡力以衛本會也。於是在輪船中與張辯論。一則曰：‘張此言證未受天命也’；二則曰：‘利用本會乃被撒但利用之據’；三則曰：‘不敢明傳協同會是無信心之鐵證’；四則曰：‘仍要討好於人，願與人聯合，就不能與神聯合’；五則曰：‘假意傳本會者乃成全麥子之糠秕也，自己終被棄絕。張為之塞，三日不能食。”
王真光事件，說明張巴拿巴在條件尚未成熟的情況下過早地暴露了自己的野心；實在是按捺不住了。而王真光的態度又使他自感太冒失了。因而上海大會之后，在往湖南途經南京時，張給魏文祥、王真光發了一封認錯的信，原文如下：
“敬啟者文祥、王執事二君雅鑒：主祝福你全會靈安。兄自申分手，聖工甚忙。有三處加入本會，并未給信，求二君原諒。兄在申受水洗者百廿名，受靈的四五十人。又各處來函要屬靈之人去演講靈界的妙恩。弟早返湖省，過南京開會四天，大家齊集熱心。弟望河南靈胞本會有進步，或有甚么啟示，或有底稿，并快要寄長沙，即時出版，揭發各省，讓慕道信徒者榮歸主名。弟不久到武昌，再回湘同辦一報，亦叫人都仰望耶穌。弟與你有錯誤，務要求你寬恕。兄在主內同一心，將來能成一大事。言無多論，這里靈胞靈妹都問本會靈胞靈安。
特問陳長老宋國運全家大安。
再者，馮軍來函數次給猶太人約瑟，他是兄與他交談多日，也是真和本會同心的。方請王先生來開封辦教會，猶太人商量，兄去不去，兄心未有定准，許多要事才沒有答復。他現在與弟商議，如工廠之事，兄還未曾提倡，俟到有事再敘。并全會靈安。
巴拿巴上，南京寄。”
文中之“兄”是張巴拿巴自居，但下文又自居為“弟”，或因內心忐忑而致此。這封信報告了張巴拿巴在上海及在南京的“聖工”，及經武昌返湘的計划，及與天津王約瑟到開封的打算（此事后未見結果）。關於認錯，只有一句：“弟與你有錯誤，務要求你寬恕。”而錯誤之內容沒有談及。這封信，《卅年專刊》在第十集“異教之風”中重刊時編者作了一個按語如下：
“按：文祥即魏以撒，王執事即河南王天義之子王真光，亦由鄂全大后同赴上海基督教全國大會者。張之錯誤有二：
1、長沙為吾三人所捐赴上海大會之路費完全由伊一人扣留，一毛未拔。
2、在船上對王真光說：‘我傳的協同會，現在是利用真耶穌教會之名’，王真光將此言轉告高大齡。於是一路王與之辯論。是以來信片認錯。”這個按語，從“長沙為吾三人……”一語的口吻看，應當是魏以撒作的。
這次事件，王真光的態度、立場極其鮮明，高大齡則“交給了主”，魏以撒當時是什么態度，未見於記載。
此后，張巴拿巴到湖南、到福建傳教，建立了雄厚基礎。從整個真耶穌教會的傳播看，從一起始到后來，各地信教入會的群眾以湖南及福建兩省最多，所建立的分會、區會、祈禱所也最多。福建不用說，几乎完全是由張巴拿巴自己一個人開發的。而湖南，自他從山東再次出山之后，基本上一直在湖南活動。自一九二二年要自傳協同會之事敗露之后，其基本方針發生了變化。與其另外自傳，不如直接奪取真會領導權更為有利。於是就在長沙自行召開了排斥北方的第三次全國代表大會。