真會在湖北的傳播，一開始時，受到武漢老會、政府的阻攔，以致雖有火種，而多年不能興盛，已如前述。第三卷第五～六期《聖靈報》載，一九二八年，在第四次全體大會（后改稱為五大）上，湖北代表余子芳報告中，關於大革命在湖北的影響，說：“漢口本會近年來雖在兵災及懦弱中，然主恩眷顧，無為災害所波及，信主各弟兄，均無膽怯之心。每逢安息日，聚會如常。……想同靈各兄弟，亦曾為漢口本會關心，故略說數言奉慰……。”
分裂期間，張巴拿巴總部在湖北能控制多少教會實在難以描述。《卅年專刊》則說真會在湖北的發展期，實在是起始於民國十八年（一九二九），到日本帝國主義攻至武漢為止。張巴拿巴於分裂真會之后，只到過一次武漢（而且是在一九二七年大革命中“蒙難”期間）。《卅年專刊》所謂真會在湖北的興盛發展，從《卅年專刊》的記載推測，或許應該歸功於魏以撒。
民國十八年（一九二九），鄂北已經沒有真會了，鄂西還沒有開辦，而漢口只有余子芳管理的一處。武昌三道街真會也只有一間小房，每安息日不過十人。從前受洗的人數不少，由於“長執不同心”，“靈胞”信徒們都不願去了。但所謂長執們“不同心”的具體情況不見於記載。
楊路加鶴皋長老再三函請“那位長老”（應為魏以撒）前往幫助。“因為已到了振興的時候了，聖靈就大大動工。由五六個人聚會的會一變成了五六十人的會。”
“姚雅歌壽山長老蒙父神醫治了他七年的癱患。他的夫人受了充滿的聖靈，就把黃土坡花房獻出聚會。”待再開靈（恩）大（會）以后，每逢安息日時，聚會就有一百多人了。於是進一步發起建堂。結果，象吹氣球一樣，眼看?漲大起來，漸漸飛上天空。竟然建成了能容納五百余人的高大而莊嚴的會堂。
但當成立“支部”的時節就很為難，因為不夠總章規定的三處分會。“聖靈又揀選了賀會基長老，從安息日會過來，就在他云夢縣黃渡溝地方成立了分會一處，才夠了設立支部的資格”。
這時，關拉結執事從河南遷居到精武路，成立了一處聚會所。從這里聽道受感的有葉路得女執事，又引導了鄭腓比、張蔭黃二位女執事。
振興，必然有起關鍵、骨干作用的人物才有可能。下面介紹几個與湖北真會振興相關的重要人物。
楊路加，俗名鶴皋，湖北襄陽人。在前述第二編第八章第二節已有介紹。
湖北真會，立會在民國十年（一九二一），因遭老會與官府之壓迫，數年不振。揚路加遂於民十七（一九二八）請魏以撒到湖北主持。
魏以撒到武昌三道街時，只有蔡馬可、袁彼得、范香山、楊路加四位長老與王友尼基、呂底亞、曹仁潔三女執事。武漢三鎮除此之外更無分會。於是展開工作，“得楊長老之忍耐牧養，團結靈胞，給聖靈以作工之機會。故云湖北本會復興之起點皆由楊長老之慧心卓識所成也。”
楊路加一心“為主工作”，犧牲了婚姻、犧牲了繪畫藝朮。在應山候補知縣時，曾與當地士紳女訂婚，恐累及教會而終未結婚。雖有一畫養三年的本領，亦因“愛主”而擱置，遺留宣紙數百卷。“牧羊之殷，愛主之切於此可見一斑矣。”
享年六十四歲，一九三零年在武昌三道街真會去世，“長執如喪考妣。遺詩數百首，對於本會歷史保存較詳，有學者風度。每見張巴拿巴謊言之處，皆用朱筆濃墨批駁之，加印封存。”可惜這些資料不知道流向了何方，是否有人保存也不知道，殊為可惜。
在他布道施洗所收信徒中，影響作用較大者為中興湖北真會之姚雅歌長老。
姚雅歌，俗名壽山，曆任郵政局長，因癱瘓卸職，七年不愈，百治無效。先入聖公會，后聞真會有“神權”，乃請楊路加長老祈禱，“每次均見效”。禱告數次，受洗后，終得痊愈。“蒙聖靈充滿，更得楊長老之引導，對真道之認識乃日增強度，以至領全家皈主焉。”
湖北真會的振興與姚雅歌有直接或間接之關系。當日在武昌三道街召開第一次靈恩大會時不過五十余人。魏以撒臨離開武昌時再三囑托姚長老尋找寬大會堂，并負起“興旺福音”之責任。姚雅歌受洗之后如獲至寶，“日夜祈禱，忠謀遠慮，使其夫人廖呂底亞亦“被聖靈充滿，催動姚長老完全聖旨。”先將自己新建的一所寬大花房獻出作為會堂。原來姚長老在武昌黃土坡租地數百方，養各種鮮花、奇樹怪石。敘天倫、盛友情，名其園為“覺園”，“今是而昨非”。聞名遐爾，世人皆知。花房大可容二百余人。再開靈恩會時，人數加多，復出資六百元，將花房收回，主持建造可容納五百余人之雄偉莊嚴的會堂。此后武漢分會日增月盛，先在花房成立省總會，新建會堂落成之日即改為支部之時。姚雅歌始終被選為省一級的負責人。
《卅年專刊》說，姚雅歌出身貴門，學識廣博，能文善樂。友朋皆當代名流。心至仁慈，求者皆應，貧而來求亦主動助憐之。性情溫和，謙恭無比，老幼皆樂與共處。據記載，曾發明日光活動影機，與用電之機器演示者無異，后遭日寇毀棄。
一九三六年去世，享年六十二歲。
上述記載均無明確時間記載。據前述有時間可查者，湖北中興當在民國十七年，即公元一九二八年。魏以撒應楊路加之邀到了武昌三道街。大約呆了較長時間，不知是一年還是兩年。何時離開交待姚雅歌教會事宜不詳。但河南總會改為支部在南北合一之后，則湖北總會改為支部當亦在南北合一之后。南北合一在一九三零年（見后文），則姚雅歌花房建會堂均在一九三零年之前，只是會堂落成當在一九三零南北合一完成之后了。
前面說過的袁彼得，精於醫朮，開診所自養。武漢振興以后，在在需人。袁彼得乃舍棄藥房，專心身“以事聖工”，在南北合一之前被選為湖北省總會之負責。
此外還有兩位女將。一為張蔭黃，一為楊真道。
張蔭黃女執事，據《卅年專刊》，其夫徐公仆，武漢新聞界之前輩。張執事漢口人，幼讀詩書，頗能文章。曾卒業於上海三育大學。篤信耶穌，最重聖經之課，樂於服務，尤得同道之歡。先入安息日會，后入真會。民國十八年（一九二九）張蔭黃患神經衰弱症，百醫罔效。一日偶至武昌黃土坡之湖北總會（原誤為支部），正開大會，一聽受感。於是將家中一切事置而不顧，追隨各分區會所之靈恩大會至一月之久，而病則在不經意中自行飛去。才想起兒時父親所說的真耶穌教會，果然是矣。遂單獨請求施洗於大湖之中。
而當時的漢口，只在精武路一茅棚中設有真會，覺得未便於將上流社會之人引入此地，於是倡議在富源里租房。
自加入真會以后，每天坐自備之包車去看顧已信之靈胞；窮苦者，必要多去几次。每年必預籌若干專款以為濟貧之用。凡達官顯貴至其公館，張執事必熱切“為主道作證”，有時至數小時而滔滔不絕。若遇其他公會之信徒，則必叫他們知道真會的真道才可離去。“夫人持己也廉、教子也嚴、治家也儉、待人也寬。閑談皆合乎於道。素不言人之短、道人之過。嘗謂：‘吾言人過時，己過尤彰；不覺己過之彰，必屬心亡’。”
在漢口創設真會，“雖受盡摧殘，終為其堅強之意志，靠聖靈之引導以勝之。”其夫亦受其感召曰：“有汝之誠，無事不成。”
然而身體欠佳，稍一操勞即心臟病發。而“病勢愈劇，愛主之心愈切”。一言一行皆教會事。經常說：“反正人要往那里去，不過早晚而矣。早死免犯大罪而得完全得救，亦一喜事也。死時人固作難，到天家以后再令回到世界生活，更必無一願者。”后死於一九三六年，享年三十六歲。
在一九二九年，袁彼得、劉基甸等前往棗陽開辦了真會，一時十分興旺。
楊真道女執事，據《卅年專刊》，無人知其俗號。湖北孝感人。幼而失養，青年守寡。初，事婆母，鄰人居心不良，欲辱之。乃墜樓自殺，幸不死。縣長頒節孝樓一座，以示崇敬。西人教會聞其名，邀其入協和醫院學護士，卒業后，在漢口該院服務數年。“某日，其弟染重病，百醫無效，乃請本會祈禱，立竿見影，父神大得榮耀，此其加入本會之始也。
某日，病人有至武昌本會，適無人，渠乃為之按手，病人揚聲大叫曰：‘當汝手有火乎？何以全身大熱？’病人立即全好。楊女士自此改名真道，并立志舍去以藥救人之職業，專心以祈禱傳道為事。
在武漢傳道八年之久，又至陝西各地傳道，曾到西安、絳帳、蘭田、寶雞、咸陽、漢中各處作開創牧養聖工。忠心耿直，以會為家，以道為事……年約五十歲時，病於漢中，睡於寶雞……服務本會十五年之久……。”
魏以撒“使徒魏保羅之定時釋義”一文
一九二九年，魏以撒在武昌時，撰寫了一篇非常重要的論文，題為“使徒魏保羅之定時釋義”。由前述可知，魏保羅在創教之初，曾預言“四年以外，五年以內”，“耶穌降臨審判世界，天火焚燒世界”。這個預言作於一九一七年，其最后期限當在一九二二年。然而，一九二二年什么事都沒有發生。其后，到一九二九年，也仍然沒有發生什么事情。信徒們會沒有懷疑嗎？不可能！為了解釋耶穌為什么沒有來，魏以撒特地撰寫了這篇文章。
這篇論文很長，只能摘其要點轉述於下：
文章的序言中說近來有人反對魏保羅“奉主耶穌之命”所作的“定時的預言，并有詆毀、誹謗的話。”魏以撒認為這不應當。尤其是對於一家人的真會創始者，更不應當。反對這個預言的人是不明白聖經，不明白神的旨意，或隨聲附和，或藉推倒別人以抬高自己。但又感謝反對者，可使真會不致“死化”，“恰是給人切悉定時的解剖機”，好把“從聖靈所領受的真義寫出來”，使“同靈們”明白。
魏以撒此文作於一九二九年，張巴拿巴《傳道記》也作於一九二九年，而在《傳道記》中，張巴拿巴不遺余力地攻擊了魏保羅，特別是魏保羅的末日預言。魏以撒此文的撰寫發表，很可能與《傳道記》有關。然而，這個預言又與全體真會信徒有關，魏以撒以面對全體信徒的口吻，寫了這篇論文。
魏以撒認為魏保羅預言之“所以日期耽延的原因，聖經上早已有了答案”，引證了十大理由。
?“是神后悔時的美德大愛所成就”。魏以撒首先舉了很多《聖經》上面記載的神后悔的例子，諸如耶和華后悔造人在地上（《創世紀》六章五、六節）之類。說明神所悔的事很多，而且理由充足。為什么會后悔呢！是因為丰盛的“愛”。因為如果定時降災的話，天國會減少許多許多可以得救的人。為了要拯救更多的人，為了愛，所以神后悔了，沒有定時降災。“神有這樣慈愛的后悔，我（們）的良心是否當發出稱贊感謝的美音，豈可‘紅眼’恨未應驗呢！”定時預言沒有實現，不應當懷疑、誹謗，而應當感謝神。
?“是新郎遲延的時候”。新郎遲延及童女的比喻見《馬太福音》第二十五章一節至十三節：“那時，天國好比十個童女，拿?燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的；五個是聰明的。愚拙的拿?燈，卻不預備油；聰明的拿?燈，又預備油在器皿里。新郎遲延的時候，她們都打盹睡?了。半夜有人喊?說：新郎來了！你們出來迎接它。那些童女就都起來，收拾燈。（愚拙的童女燈中無油，只得去買油）新郎到了，那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其余的童女，隨后也來了，說：‘主啊！主啊！給我們開門’。他卻回答說：‘我實在告訴你們，我不認識你們。所以你們要儆醒，因為那日子那時辰，你們不知道。”
這里的新郎，所指的是神，就是主，就是耶穌。魏以撒認為，童女指的是受過聖靈的選民，沒有聖靈的人不能列入童女的比方。也就是說，魏保羅的預言之所以沒有實現，就是因為“新郎遲延”了，而現在，“懇切的忠告，就是不要因為定時的遲延而打盹而睡?”。
?“其實不是遲延”。魏以撒列舉了《彼后》三章九節的一段話：“主所應許的，尚未成就，有人以為他是遲延，其實不是遲延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”《彼得后書》第三章，主要內容是說有許多人譏誚“主要降臨的應許在哪里呢？”然后指出“主所應許的尚未成就”，是因為“主的寬容”。所以魏以撒以此作為魏保羅預言的又一個根據：“我們相信決對是回答魏保羅之定時說的預言。”
魏以撒在這里還有一句話：“我們更相信當五旬節大家有無相通，就是因為他們過於宣傳主耶穌馬上就來的原因，至此時彼得才加以注釋。”這句話頗費猜詳。不象是從《彼得后書》三章引出來的論說，因為全章均與五旬節事無關。這《彼得后書》三章所論完全是關於世界末日之事。所指當為魏保羅的預言。那么，在當時是“過於宣傳主耶穌馬上就來”了？這句話是對“過於”宣傳的檢討？魏以撒承認當初宣傳上有所失誤？所謂“過於”宣傳，所指又是為何呢？難道是指不應有具體時間的預言？
?“七教會已完的余恩”。
魏以撒以為“《啟示錄》在字句上，只論到七個教會時代，工作，七個時代完了，就是當毀滅的時候。所以本會出現，是另一位天使的工作（是哪一位天使呢！這里沒有講），不在七個時期，這才應驗聖經所說余民的預言呢。（《賽》十一章十五、六節）”七個時代之后是當毀滅的時候，而真會出現在七個教會之后，也就是出現在應當毀滅的時候。這就是主耶穌的“余恩”、“余民”。所以必須宣告“定時”。而所定之時已到而主耶穌不來，真會所得就是主耶穌的“余恩”。所以“本會才是應驗一千三百三十五年出現有福的教會呢！（《但》十二章十二節）。”
?“天火已經?起來了”。
魏以撒根據《路》十二章四十九節，主耶穌說“我來把火丟在地上，倘若已經?起來，不也是我所願意的么”。說耶穌點?了火。而又據《徒》二章一至五節五旬節門徒們被聖靈充滿，“按聖靈所賜口才說起別國的話來”，即說方言的敘述，斷言耶穌丟的火就是聖靈。《啟示錄》七章又有“拿?永生神的印”的“日出之地上來”的東方天使。而《林后》一章二十二節“他又用印印了我們，并賜聖靈在我們心里充滿”。於是魏以撒說“東方天使手里所拿的印”，又是聖靈，（《林下》一章廿二節）。
而定時的遲延是因為真聖民禁食、懇求，以致耶和華“后悔”，收回成命，不降所說的災，施行慈愛，留下余福。
當魏保羅“發出極大的喊聲的時候，各國各省接受的實不乏人。各處的函件，真如雪片的飛到北京，真象火?起來一般。至民國十一年（即魏保羅定時預言的最后期限）各處同志不下萬余人，在東西兩半球有這些人接受聖靈的印記，還不能保守存留這個世界么？”即，由於真耶穌教會的出現，有了這么多受了聖靈的人們，使得神耶和華后悔，不再降災，先不來了，遲延了。由於有了保羅，拯救了二百七十六個人（《徒》二十章三十七節），有十個善人就可以救所多瑪和俄摩拉兩大城的人（《創》十八章三十二節），鹽可以保存物不壞（《代下》十三章五節）。有了受聖靈的真耶穌教會，就可以拯救世界，主耶穌后悔，不再用天火燃燒世界。
也就是說，魏保羅預言“五年以內，四年以外，耶穌降臨世界，天火焚燒世界”，當人們聚集起來建立了有“聖靈”的“真耶穌教會”時，主耶穌也就不來了。既然如此，魏保羅就不應該發出這個預言，魏保羅不知道有了“有聖靈的真耶穌教會”主就不會來了？！或者說，是多余的？
?“起誓的警告”。
根據的是《啟示錄》第十章。有一個拿起小書卷的大力天使，大聲呼喊，“起誓說：‘不再有時日了’。但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘，就成全了。正如神所傳給他仆人先知的佳音。……我（當為《啟示錄》作者）就走到天使那里，對他說：‘請你把小書卷給我。’他對我說：‘你拿?吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。’我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子覺得發苦了。”
魏以撒認為大力天使說的“不再有時日了”是末日已到的宣告判決書。吃了小書卷口中甜肚中苦恰是魏保羅定時宣言的寫照，即有人反對，疑惑，心中作難。而第七位天使吹號、神的奧秘成全就是遲延。“如果本會沒有誓言的定時，就不足應驗大力的天使，這是多么重要哪！”
?“約拿的憑據”。魏以撒說的是《約拿書》所講述的故事。耶和華要約拿去警告尼尼微城：“再等四十日，尼尼微必傾復”。但由於全城悔改，於是神“后悔，不將所說的災禍降與他們了。”而“約拿大大不悅，且甚發怒。就禱告耶和華說：‘耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說么，我知道你是有恩典、有憐卹的神，不輕易發怒，有丰盛的慈愛，并且后悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。耶和華啊，現在求你取我的命吧，因為我死了比活?還強。”於是神感動約拿坐在自己搭的棚下，安排一棵吉加樹遮陽，卻又讓一條蟲咬死那樹，炎熱的東風、太陽曬約拿，“耶和華說，這篦麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發出，一夜干死，你尚且愛惜，何況這大城。其中不能分辨左右手的，有十二萬多人，并有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？”。魏以撒據此認為：“‘我豈能不愛惜呢’翻出來，就是說我焉能只為成全你代傳的話，滅這大城呢。或者，焉能為保守約拿一個人的名譽滅這數十萬人命呢？約拿有定時的預言沒應驗，深恐后輩毀謗他，所以自己著約拿書，申述原委。”
魏以撒要說明的，當然還是魏保羅的定時預言。“約拿是位先知，所描寫的正是現代的心理呀！明白點說，約拿若是真先知，魏保羅也是真先知，彌迦若是真先知，魏保羅也是真先知。這是我們心坎中，早已認定的真理。”彌迦也是一位先知，也有一次與約拿相仿的經曆（見《耶》二十六章十八、九節）。魏以撒的論點，也就是說，魏保羅同先知約拿、彌迦一樣，按神的旨意去宣告定時預言，結果神卻后悔不來了。先知們憤怒求死，而耶和華告誡說，不能因為要成全先知一個人而毀滅全城几十萬人。也就是說，神同樣也不會因要顧全魏保羅的名譽而不后悔、而毀滅人類。
?“神願意多有此等后悔”。
又舉《耶利米書》三十六章所記之事為例。當猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，耶和華要耶利米告誡猶大眾城邑的人：“或者他們肯聽從，各人回頭，離開惡道，使我后悔，不將我因他們所行的惡想要施行的災禍，降與他們”。魏以撒據此說：“神不但不因約拿一人的名譽而傷損數十萬人之性命，乃是連自己的名譽也不愛惜，以保存全世人類的生命。進一步說，正是神愛惜自己‘愛’的名譽，方有這等后悔。”“神，本?人之生命設想，所以神願意多生這等后悔。”
?“宣傳之審慎與原文”。
大意是說魏保羅不是輕率地作出這個預言的，經過多次祈禱，“與神交通”之后才宣布的。“魏保羅是大思想家，決不是神經簡單的愚夫。他一生的事業足為鐵證。此事極關個人之名譽，世人之生命，焉能不千思萬慎呢？”
至於定時預言的原文，本稿在第一編中已經介紹過了。
?“魏保羅之行為為證”。
講魏保羅親見救主、摩西、以利亞若干次。傳道之后，魏保羅的聖潔、信心、愛心、純正、端莊、模范、犧牲、膽量、溫柔、主義之超絕、謙卑、由富貴變為貧賤，任怨任勞，以辱為榮，“真有使徒之憑據，其大聖大賢，吾不知尚能如何過之”，所以“神藉這樣完全的使徒，對世人宣示他的預言，焉能錯了呢！”
最后又再次強調《彼得后書》三章九節所說主耶穌不是耽延，乃是寬容，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
魏以撒立論的最根本的論據是魏保羅是使徒、是先知，其定時預言是神的預言，是神藉他的口傳諭的。然而，問題的關鍵是，魏保羅是神嗎？《聖經》上是有末日審判之說，不假，然而，沒有確定任何具體的時間。《馬太福音》二十四章三十六節說：“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”即，《聖經》雖然說了耶穌要在世界的末日來審判世界，但來的准確日子、來的具體時辰，是誰也不知道的。魏保羅所傳“五年以內”的具體時間，是《聖經》上沒有的。魏保羅憑什么預言“那日子”的准確時間？有許多信徒認為《聖經》是“神”親自撰寫的，沒有末日到來的具體時間，而魏保羅卻定出了准確的時間，與《聖經》不一致。
自從基督教出現、主耶穌要在末日審判世界的預言出現之后，兩千年多來，出現過許許多多難以數計的“先知”們和“聖徒”們作過無法統計的定時預言，都失敗了，沒有一個是實現了的。
魏以撒的這篇文章究竟解決了多大問題，產生多大的效應就不清楚了，無法了解。
在這個歷史階段，據《卅年專刊》統計表的統計，在湖北建立了省級機搆，湖北支會（應為總會，南北合一之后才改為支會），設在武昌熊廷弼路七十七號。至於區、分會兩級則未見有所新建，也無新建祈禱所。