在這個期間，天津真耶穌教會總的情況不妙。雖然王彼得、魏以撒作了不少“奇行異事”，而教會卻一再受到內部的分裂與干擾，不斷出現一些“異端”與“邪說”，弄得教會七零八落，四分五裂。
先介紹一下《卅年專刊》所載的“奇行異事”。
《卅年專刊》記，一九二五年冬，在宜興埠，真會信徒白玉潔的表姐白玉貞，年方二十，“被魔鬼附?，唱罵跳舞，很是厲害。求醫問卜、服藥祈巫，百方無效。正遇眾靈胞前往布道。乃請祈禱，當時即愈。立即鏟除偶象，同返教會。住在左近。次日大眾代禱，立即大愈，文雅如常……。”此事之祈禱者，《卅年專刊》非常神跡奇事登記調查表中為魏以撒。
民國十五年（公曆一九二六年），天津牛俊卿的妻子得了盲腸炎。畢道生長老同牛俊卿到了新婚的魏以撒家，請他去為牛妻祈禱。“魏長老問主，聖靈沒有許可，乃堅不肯去。”此時畢道生丟了一個眼色，叫他跪下。他就跪在地上求去。於是魏以撒就帶了畢道生，和李玉梅女執事到了他家。見院中已擺了一口棺材，正在糊紙。有三個醫生正在研究，結果是中醫湯藥已來不及了，西朮開刀也為時過晚，不再處方而去。
魏以撒一見轉身也要走，認為既然沒有信心還要跟傳道人開玩笑，為什么請了醫生還要請人來禱告。畢道生連忙極力解釋，於是就原宥了他們。為她祈禱的時候，吩咐李玉梅為她按手。而那氣息奄奄的病人，忽然“大聲喊?說：‘疼死我了，慢一點按啦！’李玉梅女執事說：‘大家還是祈禱吧！這是主下手了，因為我的手根本沒有重按她。’我們又大聲的呼吁，病人說：‘不疼了，我好了。’病人就大解。約有兩天的功夫，都便的是膿血。從此就完全好了。到了安息日就上教會去。當?眾人把頌贊獻給父神了，全家都受了洗，阿們！”
一九二七年，王彼得同李星白出去布道。到了西頭西大溝子北面的梁家咀子。進了一家大院，往屋里一看，只見躺?一個死人，不少人圍床痛哭。死者是放生院國民學校教員姚西園的母親。姚氏父子是鼓樓東中華基督教會教友。西園之母病了四個多月，醫藥無效，已死去差不多半日了。王、李二人進到屋內，李星白引見完畢。“（王彼得）對姚西園說：‘我被聖靈指示到了你家，說你母沒有死。’我們就大聲禱告。不過半小時，西園之母忽有哼咳之聲，遂（接）?又說：‘你們把我扶起來。’西園說：‘我娘活了！’從此扶到里屋坑上，將壽衣脫下來。其母問說：‘我這是怎么回事？’西園說：‘你已經死過半天了，方才與你照的死時快像，你自己看看吧！這是主耶穌施恩惠，感動王彼得長老同李先生來到咱家，給禱告求主叫你復活了的。’西園之母這才如夢方醒。他又將病四個月之經過一一說了一遍。他說：‘最近五天內甚覺心忙，活活的忙死。’說完他覺得餓，就吃二碗蓮子粥。”
西園全家當然興高釆烈，要留王、李吃午飯，沒有吃，就告辭回了教會。
次日中午，將到學校門口，恰巧西園放學由校內出來，一見就說其母一夜平安，邀王、李二人一同回家吃飯。正說話間，來了一個學生說：“請老師快家去吧，老太太又死了！”西園一聽大吃一驚。三人一同前往，到了院里，一看，姚老太太又停在床上。“我（王彼得）就禱告主說：‘主啊！活而又死，是何意思呢！’在禱告之時，聖靈對我說：‘他家有偶象’。我問他們說：‘你們家中有偶象？’他們說：‘我們信教數年，早將偶象去掉了。’我說聖靈明明的指示我說：‘你們家中有偶象，你們竟說沒有呢？’彼得遂打發人將左太太請來。不多一時來了二位女信徒，遂令他在死者身上找尋，恐其身有護符等物。尋畢，并無此事。彼得又禱告主說：‘主啊，求你引導我，將他家偶象拿出來。’后被主指示，看見他們桌子上有桌燈一對，里面糊?紅紙。我用手將燈照一拿，里面有磁偶象一個，抱?一個小孩，所謂送子觀音之象。我對他們說：‘這豈不是偶象嗎？’他們說：‘我們已經不燒香了，不過就是當陳設品而已。’我說：‘姚太太的二次死，就因此物！’。左太太將此磁象放在提包里說：‘等我送給小孩玩吧。’此時姚西園之舅舅大怒說：‘你們要斷絕我們的百年香煙嗎？你們去掉了我們的菩薩，我姐姐就活的了嗎？’那時彼得對他說：‘活的了！’他說：‘如他不活怎么樣？’我憑?信心靠主說：‘我奉耶穌的名告訴你，如活不了，我與他償命！’我又問他說：‘如活了你當怎樣？’他說：‘我也信耶穌。’話畢，我們就跪下禱告說：‘奉主耶穌的名求慈悲的救主（救）今天在眾人之中彰顯你的權能，堵住抵擋你人的口，求主教他從床上起來，’此時死人就在床上坐起來了，大家說：‘活了！活了！感謝主耶穌。’這時，二位女信徒扶?他下了床，在地上行走，教他說哈利路亞。彼時他說不出來，一會他就說出來了，哈利路亞，越說聲音越大。他就受了聖靈，說起方言來了。此時，姚西園的舅舅抱愧的說：‘將此象請到我們家中供去吧！’他羞慚慚的走了，就此感謝耶穌大恩，阿們！”於是全家決定受洗，定於三月十二日。當天天氣陰沉，東北風，還下?清雪。姚太太家人要她在坑上蒙?被裝病不去。“我（王彼得）對他說：‘你明明的裝病，不受洗如病再來不與我相干，我盡到責任了。’他將棉被一蹬坐起來了，說：‘他們几人怕我冷，不叫我受洗。他們見長老來了，用被將我蒙上，叫我裝病，我沒有病。’我們大家就到西河沿與他施了洗。從此姚太太立志傳道，哈利路亞，榮歸主名！”
王彼得帶領全家受洗。見《卅年專刊》。原文作者署名為“前人”，但從內容判斷所述當為王彼得之事。彼得因母親年邁多病未能出外布道。又因母親與弟弟尚未受洗，常常憂心忡忡。常向主禱告：“主啊！我救了別人，卻不能救自己家里的人嗎？求主感動他們，教他們歸在你的名下，這是我平生之盼望。”后來，其弟王志祥在外勞動過力，吐血一年有余，醫藥無效，只有等死。“后將他送到我胞妹徐王志信家中，他說：‘我不久就要離世，因家貧苦，故后用匣子用席就不足為論了。我妻一定要改嫁的，死后最關心的是家母無人奉養。家兄終日傳道，又無力養老娘。’我胞妹安慰他說：‘你不要過慮了，好好的養病吧！’說話之間，彼得來到，胞妹將志祥所言一切的話告訴彼得。我聽了就默禱，有聖靈對我說：‘你要告訴他，教他悔改，奉耶穌的名受了洗就好了。’初次未領受。次日又勸他說：‘主說，教你受洗，一經受洗就好了。今你如願活?，就受洗；如不願活?，就別受洗了。’他聽了說：‘我要受洗。’當時我們即赴河邊給他施了洗。從水里上來，精神倍增，病體痊愈了。足足三日，又去外作工。家母一見甚為喜歡，因此亦受洗了，哈利路亞，榮歸主名。”
王彼得因其母親信主以后，一無掛念，按照《聖經》的說法“狐狸有洞，飛鳥有巢，人子卻沒有枕頭的地方”,遂出外游行布道。在獻縣不到一年，又去慶云。兩次受洗者有二十余人；在慶云靈工大開。一九二八年，因缺少衣食，未有資助，就到了西沽教會，在胞妹徐王志信家、徐恩波的祖母家中暫居，并給他們都受了洗。有一天，到了天安醫社李以利大夫家講道，“最希奇是天國的子民蒙他所揀選的張夢麟（聖名雅各）先生，津東馬路鳳祥鞋帽店的東家。此人素日好佛，是理教之人，常常救濟貧窮。因他前夫人手上生一個無名腫毒，多處醫治無效。李大夫以利給他注射了一針。彼得與他夫婦講了許多道理，他們很受感動。次日又來醫治，李大夫說：‘現在有病請人醫治，如要信了耶穌可求主醫治，更好得快了。’他說：‘怎樣求主醫治？’李大夫說：‘請我們長老給你們按手禱告，你們如有信心就必好了。’他說：‘我信。’所以大家一同跪下，彼得為他夫人按手，奉耶穌的名為他們禱告。完畢，疼痛立止。疼痛立止，瘡痕消去很多，加添他信心。后他們就買了一部聖經，每日同家中人等來三條石天安醫社查考聖經。張太太之瘡完全好了，全家非常熱心，天天來此祈禱查經。日后有很多人受了洗，并介紹同利興冰窖許多人受洗。張先生很熱心幫助教會，為復興天津本會最要之柱石。樂意接待遠人，并常周濟在主里面的貧寒弟兄們。后聖名雅各，并經教會立為執事，哈利路亞，榮歸主名！”
在一九二六年，天津得了一位在真會來說曾是大名鼎鼎的長老——畢道生。
《卅年專刊》說，畢道生幼而失學，但聰明過人。在河南張福來時代當過被服廠廠長。又得過一些偏方，也當了中醫。結交了許多高門。天津的泰康商場就是他監工完成的。曾入過自立會，因為又娶了一位夫人被開除了。可他已經發展，不在乎了。民國十五年冬（一九二六），有一位傳道人去拜訪他，“他問了許多難解的問題，都答復的使他滿意。正在說話的時候，有仆人報告他兒子秉言抽瘋了，他就從坐位上跌下去了。那位傳道人把他扶起說：‘我在這里，你兒子必不至於抽起來。’於是又繼續說話。畢俊卿（道生）半聽半想，外望內看的神色，不住的吩咐人去打聽他兒子究竟如何。果然過了一點多鐘沒有抽起瘋來，他立時就信了主耶穌與人同在的權柄，立志允許加入本會。”
原來他有兩位夫人，只有長夫人李玉梅給他生了這么一個兒子，已經八歲。二夫人劉乃宣無子。他已經發了大財，若是無子將會多么遺憾。故而一聽說兒子犯了老毛病就嚇得魂不附體。
據后來一九三一年四月，召開南北合一大會時，張象東在會上的報告說，民國十五年（一九二六年）十二月廿七日（見《總部十周年紀念專刊》），由魏以撒給畢道生全家施洗。
受洗之后，奉獻了在集賢里的几間房子，作為會堂。張象東在南北合一大會上說“民十六年三月廿九日，共收男女十四名。當時成了家庭教會。”真耶穌教會十周年（一九二七）紀念時，就在這間房子里。教會日見興旺，他每天都去看顧一遍在他那里受洗的人。把自己所學的教義寫成一本書，叫作《永生門路》，為真會大作見證。又不顧一切地去與各會首領們辯論。他二夫人的父親劉善庭，從前曾經逼迫過魏保羅，這時也受了他的更正。全家多半都受了洗。為他施洗的那位傳道人，在天津的五口人，都由他供給生活。而七大召開時，《聖靈報》記，畢道生在會上說是：“天津本會於民國十六年三月十六日成立。”與前說年代同，而日期不同。“共計信徒有四百余人，每晚眾（？聚會，眾，原用繁體字，形似而誤）會三四十人。因會堂非正式的，乃連帶租來。現正擬購地自建。又祈禱所五處。平常各信徒多分開聚會。兄弟去年合一會后，回津與張象東執事在（一？）地工作。安息日則分兩處聚會。近年來新受洗者有百余人，歸入本會。至常年經費收支不多，系由兄弟負擔。去年津市紛亂，日人尋釁向華界猛烈炮擊，我們禱告主說，主啊！明天安息日，求你不要使人流血。果然炮聲頓止，平靜無事。這也是我們禱告的功效呢！”而張象東在南北合一大會上的報告則更詳細一些：“民十六年（一九二七）三月廿九日共收男女十四名。當時成了家庭教會，王文奎長老牧養。民十六年終又收男女卅二名。一年之內睡去三名。十七年（一九二八）受洗者卅九名，睡者三名。十八年（一九二九）一年之內，受洗者一百零六名，睡者四名。此一年之內，高長老幫助最大，其次，象東及郝范程諸先生。民十九（一九三零）受洗者九十名。”
但是，在這個時期，據《卅年專刊》所載，是天津真會最為困難的時期，先后發生了好几次分裂。有那么几個人離開了真耶穌教會的教義，并帶走了一部分會眾。他處記載（如張巴拿巴《傳道記》）則加敘其中。
說是：“天津本會是久經戰事的健將了，曾經過極大的擾亂、破壞，并且是會中有力的份子。先有戴大同等受假猶太王約瑟的迷惑，出去組織主耶穌教會。王約翰以‘真’字有妨礙，乃在本會在天津最初掛牌之西頭如意庵地方，建堂改立耶穌基督教會。李砥如受假先知曹梓箴女鬼的迷惑，也出去獨唱一說，不久消滅。張德俊、夏俊吾、劉席齋又開倒車歸了一位神召會，重新受了面向上的洗禮。最有名望的畢道生，起先忠於本會，末后也被驕傲的靈充滿，自立神的教會總會。現在（指《卅年專刊》撰寫之時，當在公曆一九四七年）也人死會敗了。在一個地方的本會受了這樣大的摧殘仍能威然而獨立，實在萬分困難。若非有獨立卓絕之眼光的聖徒們支持，焉能繼續三十年之久啊！”
畢道生分離出去較晚，放到后面再說。
先說戴大同。一九二二年冬，由於戴大同的努力，天津出現過一次復興。民國十三年（公曆一九二四年）隨同假猶太人名王約瑟，把“真耶穌教會”的“真”字拿去，換成“主耶穌教會”。跟隨而去的大約有數十人。王約瑟后因為褚玉璞下台，遂離開天津，一切都成了泡影。（見前述第二編第四章第七節）
當北京的孫彼得霸占了北京真會，反張倒魏獨樹一幟的時候，戴大同又在天津掛了真耶穌教會的牌子。孫彼得臨死以前又改名為“新耶路撒冷聖城會。”戴大同也隨之改變名稱，直到一九四七年，并建會堂一所，自己牧養。
一九二七年八月初四（公曆八月三十日），張巴拿巴同孫彼得（應該是孫道基竹林）一起從北京到了天津，住在樂賓旅館。《傳道記》接?說：“萬國更正教之楊摩西和戴大同到來商議聯合之事。”張巴拿巴因要趕回總本部辦神學會，聯合之事，無果。由於戴大同搞“主耶穌教會”及重掛“真耶穌教會”牌子的准確時間找不到記載，無法按時間先后順序說明，故附后於此，以作參考。
一九二八年，王約翰先立了一個“基督耶穌教會”。
王約翰是法界名流，曾任高等法院院長。與一友好張某在張家口得了一筆外財。據說各自都不為己用；張則印經送人，王則為真會建一會堂於天津西頭。
民國十三年（一九二四），時仁航長老給他施洗以后，“王本人就遠遠的走了，可以說沒有受過本會的‘道’洗。”王先生為人老成，“事主也很熱心”。夫人也很能干，與馮玉祥夫人友善。
王以為用“真”字是很容易招人反對的，反而攔阻了真會的推行；并且沒有基督是沒有君王，是不完全。所以主張去“真”字改用“基督”。《卅年專刊》說，但“他卻忘了耶穌就是基督。更忽略了把基督的靈當放在心里，不是頂在外面的名稱。他忽略了一會的產生必有預言和預表的證明。以為你可以起一名，我也可以起一會，結果直到現在（一九四七）沒有聖靈的同工，死氣沉沉，不大興旺。更沒有推廣。從民國十七年（一九二八）一直到現在（一九四七）沒有大大振興過。”
“因為他老人家不作毀謗的工作，又守安息日，所以本會的人也都和王先生有來往。一些住在他左近的靈胞，多在他那里守安息日。他缺了辦事的人，也到本會來請。只是把真字去了。”
再就是一九二八年李砥如受假先知曹梓珍的迷惑。
曹梓珍，女，一九二八年時年約四十歲。“聽說是不大聖潔的寡婦”。未入過學，自習認識几個字，為人驕傲詭詐。當他走頭無路的時候，常常要求天津真會的人們允許她住在教會中，大家可憐就同意了，她也就為了住房而受了洗。結果，不到半年，誰也不如她了。說長道短，好管閑事，排擠別人，想自己獨占。事情的發展當然沒有隨她的心意。於是就充起先知來，講假道，說假予言，瞎解聖經，擺出一付師尊的架子來。
而李砥如卻受了迷惑。李“曾為天津東門內老會的執事長，過本會不久，完全沒有聽本會的道。因為沒有人負責任，又趕上魏以撒長老要攜眷往吉林去，在萬分不得已中，就交托了他。曹梓珍大起膽來，用假道把李完全迷惑了。”
李以自己的錢充分供給曹梓珍，并代她寫了一本《分辨真偽記》。《卅年專刊》說“其實乃是毀謗集”；三十二開本，十四頁的小冊子。當時的天津，還居於華北總會的地位。他倆就把小冊子照各地的通訊處寄了出去。南洋的李錫齡曾在《聖靈報》上發表過駁斥的一篇文章。不久，天津真會就把她趕出會外。這位女先知曹梓珍其實沒有能迷惑更多的人，只帶走了兩個人。
民國十七年（公曆一九二八年），天津真會的夏俊吾、張德峻、劉席齋相繼受了張應喜的迷惑，再受面向上的洗禮，入了賁德新又起的“一位神召會”。真會大約有二十余人被拉了出去。
《卅年專刊》說，這個階段是天津真會最危險的階段。說是“若不是父神的慈愛早已一無存留了。”夏言冰記述這個時期的天津真會是：“教會景況十分冷落，只有三五人聚會。”而其母夏靜貞“則風雨無阻，寒暑不間。無論誰勸她離開真會，或改會名，她很堅決而言曰：‘醫我眼睛得愈者，是真神同在之教會，我不能忘恩負義。’且常說‘願意她在世之日能看到津會自置之會堂。主要接待我之時，要我不受病苦，榮耀真神。’”由於有夏靜貞這樣的中堅力量，天津真耶穌教會才得以堅持不散。
對於劉席齋等人，《卅年專刊》是這樣評論的：“劉席齋在本會負責時，是每次聚會聽道都當睡友的，可說對本會毫無認識。
他們是又拜了一位偶象——張應喜——除非張指引的《聖經》以外，專念之書信，以為他就是保羅。所以他們的信條是常常改變的，是異端的異端。這一群愚蟲是不會悔改的，除非受了特別的管教。不過他們迷惑的力量已進入尾聲了（當指到一九四七年止）。如同麻木的手腳已失去了作用。他們不要神權，其實是聖靈已不同在而沒有了神權。好象死而又死的樹，已經不能復生果實了。只有等候審判的烈火，因為他們犯了干犯聖靈的罪，踐踏了面向下洗中之寶血，自取速速的滅亡，實在可憐而可惜。”
民國十八年（公曆 一九二九年）天津開靈恩大會，高大齡按立魏以撒為監督。
河北省在這個階段中，除北京、天津見於記載而外；還有棗強區會的成立：《卅年專刊》“河北省真會史略”一文中，標題將棗強誤為“棗張”，文內則仍作棗強。《棗強區會成立史》一文稱，是民國十八年（公曆一九二九年）由張約書亞長老開辦的。最初只有二十余人，就在張約書亞的家中聚會。雖然人數不多，但還是按規矩聚會。后來雖有所增加，也還是不多，才四十余人。張約書亞將自己的一所磚瓦房，計九間，廚房、柴棚又各一間，磚瓦大門二側又各一棟，奉獻給真耶穌教會，作為永久的聚會所。
在一九三零年以前新建分、區會，《卅年專刊》統計表中也只有張約書亞所創之棗強區會一處，時間在一九二九年的八月，地點在棗強縣北文口村。