張巴拿巴、郭多馬等在台灣究竟傳了些什么樣的教義，在《卅年專刊》及《台灣傳教五十周年紀念刊》上都沒有記載。在真耶穌教會《台灣傳教七十周年紀念刊》上楊約翰撰寫了《趁著還有今天》一文，文中專門闡述了這個問題。楊約翰沒有直接從張巴拿巴受教，乃是“據黃長老所言”。即，是根據黃以利沙呈聰的介紹作的記載。
張巴拿巴所強調的基本要道如下：
“要得救進天國，必須相信耶穌為獨一救主：信祂為我們的罪死了，第三天復活，四十天后升天，於世界末日將再臨，迎接聖徒歸回天家（參閱：林前十五1－6；約十四1－2）。相信之后，必須領受進天國的兩大要件：就是要從水和聖靈重生，如主所說：‘我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。’（約三5）。主升天后第十天的五旬節那日，使徒彼得對聽眾指示的得救方法與此相同，他說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得救，就必領受所賜的聖靈。’（徒二37－39）。使徒保羅也曾非常清楚的指示說：‘祂便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照著祂的憐憫，藉?重生的洗和聖靈的更新。’（多三5）。
從水生就是領受洗禮。正確的洗禮（需奉耶穌基督的名施洗，受浸者需低下頭、全身浸入大水里）（徒二38；羅六3－5；約十九30；太三16；亞十三1）能使罪得赦；如亞拿尼亞對保羅說：‘起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。’（徒二十二16；參閱：可十六16）。
從聖靈生就是領受聖靈。聖靈臨到時，人會說出靈言。聖靈的澆灌證明我們是神的兒子，又是我們將來得天國基業的憑據（參閱：徒十九2－7、十44－46；羅八15－16；弗一13－14）。
在領受洗禮得蒙稱義、且得著兒子的名分（參閱：羅五9；加四5－7），成為神國里的人之后，還要接受主的洗腳才能與祂有分（約十三8、20）；又要領受聖餐（吃主的肉、喝主的血），在末日才能夠復活、得享永生（約六53－54；參閱：太二十六26－29）。平日則務要靠聖靈遵守誡命（包括第四誡：紀念安息聖日，守為聖日）過著聖潔、敬神愛人的生活（參閱：太十九16－21；出二十8－11；帖后二13；太二十二36－40）。”
張巴拿巴所傳教義精要，應當說，和魏保羅初創之教義基本上是一樣的，找不到什么原則不同。當然，沒有女人蒙頭。
為什么要特別列入這一論題，為什么要特別說明張巴拿巴在台灣所傳之教義？這是因為后來在《真耶穌教會聖靈報》上有郭子民者特別撰文，將南北教義的不同一股腦兒地完全歸罪於張巴拿巴。不光是郭子民，現在的真耶穌教會中，仍然有許多人士都這樣認為。而且不單是指台灣，還包括其他許多地方，如福建、湖南之類。而實際上，真耶穌教會南北教義的差異，在今日教會內部，仍然為此爭論不休的教義分歧，實際上是魏以撒“發展”、“變化”了乃父之所傳而造成的，而不能怪到張巴拿巴身上。據說，張巴拿巴對教義也有所發展變化，但與今日之爭論無關。這一點，請讀者細細看來。
關於張巴拿巴所傳教義，可進一步參閱本稿第四編第八章。