南京
張巴拿巴《傳道記》載：“民國十四年二月初五日（公曆一九二五年二月二十七日），我帶了長女靈真，由江西來到南京。因南京各處本會，早有來信，促我就道。但我因江西各處靈工發展，不得不多住几時。我一到南京，他們即趕速發出廣告，特開全省大會。以后又再住多時，培養各處本會。至五月十九日（公曆七月九日），我們來到上海……”。張巴拿巴父女在南京呆了差不多有五個多月，那末，全省大會肯定是召開了的。可惜，張巴拿巴沒有詳細記載。
而《卅年專刊》在這個期間有關南京教會組織的記載不多。只知道“南京的本會已分成兩派了。在南門的郭文俊長老作了反對張殿舉的中心，在北門橋的曹光潔長老成了擁護張巴拿巴的健將。至民國十九年雖然經大會把張殿舉開革了，曹長老仍然是表面擁護張的。”
但《卅年專刊》載李子敏撰《南京分會歷史》，對這一段歷史的描繪如下：“未久，郭（文俊）傳道出軌，與張反對，旋被張殿舉開除。是時，曹（光潔）亦報獨立派。”李子敏所謂郭傳道“出軌”不知何指；曹光潔報“獨立派”，獨立於何處？果然獨立，只能說是“獨立”於張與魏之間；這個說法，只此一見。從這個說法來看，李子敏在張殿舉的問題上態度曖昧，不知道他站在何方，很象是一個中立派：張殿舉的問題只看作是張魏之爭？《卅年專刊》選入這一篇文章也是很奇怪的。為何如此，或與李子民后來傾向於上海總部有關？
一九二七年大革命失敗時南京的情況，《卅年專刊》除在個別的字里行間可見一點點蹤跡外，完全回避了；李子敏亦不例外。《聖靈報》上的直接記載，筆者未能找到，只在公元一九二七年十二月念四日，在“南京真耶穌教會開聯會紀事”的報道中，隱隱約約察覺到一點信息。（見一九二八年第三卷第二期《聖靈報 》）
這次聯會是“真耶穌教會南京支部開本省及皖省之聯會”。出席代表有：湯泉胡萬斌、吳明道；滁縣胡信全；泰縣石重生；邵伯徐金福；南京曹光潔、高定坤、李經邦、郭紹舉；女執事有吳約亞拿、那玉珍等，以及一些“男女諸靈胞”也參加了大會。
第一天，“是日黎明早禱，八時公膳，各用敬虔祈求天父，故禱聲遠播不啻直達天庭。十時搖鈴開會。曹光潔奉主耶穌名，講論十童女五智五愚之要道，并報告今日開此大會，實出乎主之引導。雖一年間戰事不斷，而各處本會均蒙主庇佑平康，現在我儕得相聚一堂。此應當贊美耶穌，感謝真神也……。”下午，曹光潔繼續講道，講路加十九章十五至念三節，“主來結賬之比喻，善者賞之，惡者罰之。”晚間，各執事報告各會情況。第二天，“早禱公禱畢……忽來了几個魔鬼所驅使慣作邪事之一輩，冒稱亦本會靈胞，出言強暴，故意擾亂，且舉杖猛擊講台，并要打各長執。但我儕賴主能力，不使魔鬼得勝，遂驅之而出，阿利路亞！十時仍照常開會。各代表報告佳音者頗多。如湯泉有新建會堂，下胡村會堂亦久已成立。醫病趕鬼無時不有。烏衣雖最近戰線，而靈胞屢蒙神恩保護，不特免受損傷，而且反能救他人，真希奇也。”下午由、曹光潔領會。晚間，胡萬斌、胡信全等講經。第三天，“上午吳明道見證，得以脫離危險，實蒙主之特恩。”烏衣周道一、高定坤講道。支部報告財務、按立三個女執事。其中，開會三天，每天都有與一九二七年大革命相關的發言，但沒有一個發言提到了具體情況。第二天攪鬧會場者不知何人。
之后事，又見李子敏《卅年專刊·南京分會史》：“延至十八年（一九二九），會眾欲建筑公共會堂，曹（光潔）不贊成。”曹為什么不贊成，不詳。而由於曹不贊成，此事也就作罷！何以如此，同樣也說不清。李子敏沒有記載。
民國十八年（一九二九）九月廿日《萬國更正教報》四期一版，刊登了郭文俊的一篇文章，《卅年專刊》重載時題為“郭文俊對於靈界之見地”。實際上是一篇自述。說明了自己的簡曆，求道的經曆，當然也包括對“靈界”的見地。其全文如下：
“余年七十有一，前清武舉人，曾充馬隊營官，扼守中國重要之山海關。嗣因國家無事，辭職歸來。自是求道之心日切一日，由聖公會而安息會而真耶穌教會。查考聖經備極詳細，最終真耶穌教會，誠為真實屬靈之末日教會。信而受水洗而蒙靈洗，說方言保守真道者，定是得永生之確憑無疑也。余對之非常愛教而且聯絡同心。其反對真教會及殘害真信徒，損人利己，其存心豺狼的是魔鬼所差遣，亦無疑也。余對此等人非常反對，非打倒不行。余年雖邁，惟為主之志尚壯耳，感謝主，哈利路亞！”
結尾部份實為一段衛道宣言。從前述郭文俊之所作所為可見，實因張殿舉冒充真會發起人而起。
《卅年專刊》轉錄了一位腎癌患者在南京因信奉真會而得蒙治療一文。時間在民國十八年（一九二九）的十一月十日。患者為李芳亭，由其口述經過，李經邦代筆成文。全文如下：
“余今年二月間，至寧波任市醫院助產士之職。於三月間，忽腰間作痛，時有發熱，飲食減少，身體日漸瘦弱。嗣由院長及醫生診察查視，均囑少事休養。於是只辦事半天，雖然腰際痛止，然精神依然疲倦。迨至八月間，偶患痢疾甚重。隨經本院醫生治以注射，用最新療痢劑數次，始告痊愈。繼之不數日，余右脅腰際作痛頗劇，兼有發熱。經醫生診察熱度，達一百零四五之高。右脅后突有腫塊，隆起如拳。由院長診視結果，聲言此系腎病或肝病也，并催余速拍電達家。但余只隨勉書快函稟報父母。不數日，有三叔親至寧波醫院。余三叔亦醫師也。診視余病斷曰腎臟病。向醫院說，擬先將余腫患處之濃抽出，而醫院止之，因恐濃汁漏於腸間，再患腹膜炎，人必致死，議遂作罷。余三叔遂由浙寧護帶余返抵南京家中。因余家母多在老會，遂速命人抬余至南京醫院。其主任醫診察之，曰：此腎臟潰濃積腫，極難治之症也。即施割治亦非往上海日本大醫院割治不可，且生死須聽之。旋即抬余至光中醫院診視。醫生曰：此重症須先借血然后割之，但亦未敢輕試。繼又抬余至城南醫院診視，曰：此腎臟割治，非有多數老練醫生幫助開刀則不易下手。敝院對此病醫療無辦法。余悉知此數醫院醫生均為留學日德等國，結果如此無辦法，頗為傷心。最后抬往鼓樓醫院，經醫生詳細診察，曰：此系右腎癌潰濃。但仍不放心，恐兩腎俱患，雖割其癌，則亦無生命矣。必先用愛克司光照察方可割治。并且對於體弱之人，下蒙藥施大開刀手朮，實不應輕易。一連住院八日終無治法。醫生并言，身如發熱，則不易救治矣。余住此院中，心里思索，沒有辦法，只有吃點好的食物待死而己。但余又不能多吃，每日只能吃三次牛乳。不意於十月二十五日下晚，父親令余母親帶同表嫂來說，要抬回家求主耶穌施恩醫治。余聞言，心甚願意。遂用竹床抬余回家。至真耶穌教會堂，長老令余跪堂中，有女仆用手扶余體，斯時大眾都為余禱告。禱畢身上覺得有力，患處減痛。第二日即安息。大眾又為余迫切禱告，又覺得身體非常快樂，患處亦不痛矣，如平日無病然，但尚未能站立起來，連抬余三日會堂，因余信心微小，余母親早藐視真耶穌教會道理，余亦看不中意。因此，一時信心怎能充足？然至第三日晚間，父親召我，余被抬至路中時，聞得會堂中眾人唱詩聲音，極受感動，衷心喜樂非凡。既至會堂，余即能坐起用心聽道，后隨眾人祈禱。長老令余行走，余即來回步走。散會時，余心中快樂無限，遂獨自步行走回家中。一夜心感主恩，喜樂難言，贊美禱告，思盼明天速向我親鄰去作見證，乃我之願也。但余告訴同學，聞之并見余行走甚為心異，有受感者，亦有譏為心理作用者。總之，余至此身體日見強壯，飲食劇增，只腰間腫塊雖略小但仍未全行消去。長老宣稱速領洗得救。余遂於下一安息日至城外領受大水洗禮。返家后，余即以手探患處，右脅后腫果然消去，恢復如常人無異。令女佣視之亦然。余滿心喜樂，希奇真神的大能，贊美感謝主恩，使我這卑微將死的身體再活起來，重生一個新人。如此鴻恩念念不忘。隨后余即往各醫院作證。眾醫生都說希奇之事，聞所未聞。余力證得治之由來，將主耶穌之恩典告訴諸位，有受感連叫希奇者，亦有似疑者。總之，余格外蒙恩，深感主愛。故攝一影登報，榮耀歸真神。”
在這個階段，在南京有一位國民黨元老一級的人物也加入了真耶穌教會，這就是姚荐楠。姚在一九四七年為《卅年專刊》撰寫了他本人畢生的“靈界曆程”，在真會之中頗有影響。其文題為“蒙恩得入真耶穌教會之回憶”，曰：
“余於滿清末葉偕徐氏兄弟，風人（巽）、季龍（謙）在北京聖公會一同受的點水洗禮。彼不過藉教會為護符，達我排滿革命之目的，并無其他作用。直至民國二年（一九一三），討袁失敗，亡命東京。在中華留日聖公會遇英人伊牧師悅理，約余襄贊公理會，聘為董事之一。至民國八年（一九一九）某日，伊氏忽向余發出驚異艷羨之聲而賀曰：‘恭賀貴國中華好大福氣，聽說耶穌基督親自在中華顯現，產生聖靈教會，這真是了不得呀！這真是了不得呀！’余笑應之曰：‘我一點也不懂聖靈教會的意義，究竟是什么福氣呢？’伊氏告余曰：‘聖靈教會就是耶穌升天后使徒傳道，聖靈大降臨的時代。聽說耶穌基督現在貴國所設立的教會與使徒時代完全一樣，這不是最可賀的事情嗎！’彼此愈笑愈興奮，那時還有英人伊師母、伊小姐均在座。伊氏即約我們一同跪下，祈求聖靈。約十分鐘后，伊氏謂余曰：‘姚先生求得聖靈沒有？’我說：‘沒有’。伊氏說：‘我的小腿肚子踹了一下，不知道是否聖靈咧！’我笑說：‘不知是不是咧！’於即起立，毫無結果。過此以往，至民國十一年（一九二二）歸國，在上海友人家遇鄉友朱君世醒，因忿人心不古，罵‘東方偽孔，西方為偽耶’。朱君甚表同情，并謂：‘只要耶不為偽，就有辦法。孔子非教，無足深究’。且語：‘余近日在皖北一帶對各耶穌教會如何大聲疾呼，喚其更正。以堂堂之教，正正之旗，根據兩約聖經與老會辨真偽，所謂長老牧師者均啞口無言，個個抱頭鼠竄而去’云云。余謂朱君曰：‘君真快人快語，但外國牧師也并非盡為國際偵探者。’乃舉英友伊悅理告我中華有聖靈教會、如何贊嘆、如何仰慕，并如何與余同求聖靈一段詳細經過之故事，朱君頗首肯。旋即到朱君寓所，彼此查經。查得脈絡分明，頭頭是道，余之快慰不可言喻。朱君語余：‘你在滿洲末葉，北京聖公會受那點水洗禮是無用的，要重領受大水洗禮才行。’余彼時即請朱君代我施洗，彼笑謂曰：‘耶穌未授予權，予不能，將來自有人給你施洗。’無何，朱君病矣，病且重矣。入病院后，余每日往探，看其病狀。一日，朱君太息謂余曰：‘真神要我去矣’。余曰：‘君去余將安歸？’相與泣良久。又數日，真神竟接朱君去矣！余彼時居測（？側）忽忽若有所亡，出則不知其所往。旋即奉總理命，運動長江上下游軍隊革命，遂將此事置於高閣矣。厥后，總理病崩燕京。余繼續為革命奮斗直至最后北伐成功，余心緒稍佳，又想到聖靈教會之事矣。民國十八年（一九二九），余自北京到首都，菊偕夫人因病帶長女鳳鄂同北京友人張伯純家旋回壽州原藉，遇吾友高效安。余正襟危坐而問曰：‘聖靈教會究竟在中國何處，余十年仰慕，至今不得其門而入真怪事也’。效安說：‘北門橋就有真耶穌教會呀，這真是覿面遇之交臂失之也。’余乃於安息聖日到北門橋真耶穌教會得唔曹光潔長老。（長老）道貌岸然，飄飄然有神仙之概，談之甚洽。旋開會，余看大家禱告時，轟聲震耳，恣態各異，余不禁喜從衷來，大笑不止。事后自己覺得太過放肆，很感到難乎為情。曹長老慰余曰：‘見道不笑，必非真道’。余曰：‘唯！唯！’正談論之間，張巴拿巴長老亦自上海來到，相談更歡。張長老謂余曰：‘你有空間沒有？可不可以到上海總會一視？’余欣然應允。比即陣同張長老赴滬往橫濱路真耶穌教會總會。正趕開春季靈恩大會，群賢畢至，少老咸集。余得逢此光榮盛典，每日參加聚會聽道，卒獲領受黃埔江隆重大水洗禮，旋蒙恩被聖靈充滿。余於此時方得嘗到聖靈滋味。十年仰慕，一旦得?，愉快之情，生平未之有也。住會通月，返回首都（可惜張長老一念之差，意欲自充本會發起人，埋沒主於民國六年賜恩揀迭中華之歷史，深盼張氏一轉念間，君子之過如日月之食 ，過也人皆見之，更也人皆仰之，幸甚幸甚）……。”
到民國十九年（一九三零），其夫人在原藉壽州居半年，“患枯血重病”，經其醫道高深之父福田公、北京施今墨名醫、南京杭辛齋名醫診治，全都無效。病危之時，姚荐楠謂其“夫人說，‘你能信耶穌不能？’夫人說：‘信有什么好處呢？’因夫人向來反對我信，故爾發出此答。余曰：‘信耶穌病就好了！’夫人此時已到山窮水盡，笑答我曰：‘如果病能好，我就信呀！’余乃喜出望外，走告吾友高效安曰：‘菊偕可能信耶穌矣！’效安與其夫人玉清喜極，馬上同來我家，替夫人禱告。比即感覺身體稍稍舒適。厥后夫人於民國十九（一九三零）十月十八日，南京本會秋季靈恩大會領受大水洗禮，病即痊愈。”之后不數年，几個孩子先后受洗，組成了“基督化家庭”。
上海
《卅年專刊》記民國十三年冬十二月初旬（在一九二四年末或一九二五年初），上海真會由斜橋（即麗園路處）遷到了倍開爾路瑞福里五百六十號。但《聖靈報》第三卷第五、六期（一九二八年）載，上海代表陳培德在四大（后改稱五大）上報告情況時如是說：“滬本會自民國十三年（一九二四年）成立（據前第二編第九章第四節，上海建會在一九二三年二月，此處有誤），乃在上海西門外斜橋地方。彼時會堂窄小，每月租金只六無。平時聚會人數不多，安息日不過十余人而已。迨下年臘月，我們商量租借倍開爾路的房子……遂即於是年臘月搬到倍開爾路……。”此處所謂“下年臘月”顯然是民國十四年的臘月，但陳培德接?又說：“及至民十四年正月一日（公曆一九二五年一月地十四日）起開靈恩會十天。……不數日，聖靈大降……畢會后會受洗廿余人。由是靈工漸漸發展，人數亦漸漸加增。”陳培德所說，似乎是自相矛盾。下面接?說的是“民十五六年”事，而沒有提到當年五月張巴拿巴到上海事。張巴拿巴到上海，是在民國十四年五月十九日（公曆一九二五年七月九日）。張巴拿巴《傳道記》載：“又在上海定期七天，受靈洗水洗者共七十七人。主顯神跡奇事甚多。此時上海的本會根基稍有堅固了。當時又有檳榔路布道團本會請我到那里開會十天，將布道團名稱改為真耶穌教會，男女信徒一百多人，都奉耶穌的名受洗。以后大家同心合意辦理教會。”陳培德在四大（后改稱五大）上則說民國十五、六年兩年間的上海“蒙恩者有百余人。”《卅年專刊》又記民國十六年十月廿日（公曆一九二七年十一月十三日），總本部由南京遷至上海華德路壽品里。這對於上海真會的發展無疑有很大的幫助作用，“大有一日千里之勢”。而上海真會的負責人孫竹霖於民國十七年（一九二八）去北平幫助教會，不曾想，被孫彼得永年所迷惑，一去不返（參見八巨部分）。孫竹霖事，陳培德在四大（后改稱五大）上的報告中亦曾提到，謂：“不意於今年（一九二八年）春，孫竹霖北返，受魔鬼之迷惑，與前大不相同。他一到上海，要開靈恩大會七天。后我們看出他有背道之點。勸之，望其覺悟。無奈彼心剛硬，竟不聽。登時又北上。”之后，上海真會就由鄧天啟執事負責。當年五月第五次全國代表大會（原稱四大）鄧天啟又被選為總部負責。於是上海真會負責由史提多、任靈生代替。總部同工又盡力輔助上海真會，使之發展。特請趙恩光太太假四川路中華基督教會開布道大會三天，收效頗佳，招聚了許多“選民”；李愛真執事即於此時加入。但無准確日期記載。一九二八年第三卷第二期《聖靈報》“上海本會開靈恩大會消息”有詳細記載，謂：“五月十三日全體大會（即五大，原稱四大）畢，滬本會以各代表與會之熱誠，趁其未計歸程，乘余興藉以宣傳真道，作奮興滬會之一助。於是，得廣東旅滬靈胞之介紹，遂假中華基督教之會堂開會焉（由誰介紹，說法與《卅年專刊》不同；或，所謂廣東旅滬靈胞就是趙恩光太太？）會期前，遍貼廣告於通衢，其文曰：‘本會發源於中國，迄今十有七年。克正人心，實現聖靈功化之權能；根據聖經，闡明真道之奧秘。現傳遍我國各省，且風行日本、台灣、南洋群島矣。此次在滬特開聖恩大會三天，定五月廿一日至廿三日止；每日下午三時至五時，晚間八時至十時，為講道時間。凡羨慕聖靈之洗，欲得永生者，請屆時來聽，幸勿失此良機。’既至開會之日，滬會各靈胞。，皆熱誠與會……三日間所講之道，均提醒當今基督教，何者為真，何者為假。既而蒙主施恩，受感領洗者二十余人。雖然效果無多，而道聲所播，遐邇咸知，使各教會及異邦人看出本會有靈恩特顯，於願亦償矣。況復此次開會，堂所可假，尤其云奇。以本會曆來每欲假各教會堂所講道者，多不之許，玆竟得成就，豈非真神引導乎？特記之以榮主名，阿門！”
后因總部辦公地方不夠分配。於民十八年（一九二九）二月間，在寶山路橫濱路口租了一所辦公的地方。上海本部則在對面八二零號賃了一所平房為會所，每月租金六十八元，成立了第二處會所。有唐靈光執事在此牧養，甚為得力。滬西小沙渡亦有一處會所。上海真會漸漸擴大。於是組織上海支部。於民國十八年五月十日（公曆一九二九年六月十六日）正式成立，選史提多、李愛真、蔣約翰為負責。由此上海真會互相間的聯絡更見緊密。
《聖靈報》第七卷第九～十期載《江蘇支部成立大會》上，代表張亞光發言說，一九二八年上海高榔橋有祈禱所，一九二九年正月成立教會。潘子若報告說，一九二七年菜塢新村成立祈禱所。
常熟
常熟真耶穌教會的起源在民國十七年，公元一九二八年。據《卅年專刊》瞿天賢所撰常熟分會的歷史如下：
上海有一位年約七十余歲的老信徒季道成到常熟探友，在南門外老三層樓茶室品茗，本地監理公會教友黃九如亦在這里喝茶，茶房說這位老先生也信耶穌。黃九如隨即與他談道。黃問季是什么公會，季答真耶穌教會。黃說：“你們是真，我們是假么？”季說：“你們在老公會是沒有聖靈，而水洗亦不按聖經而行，所以不能稱為真。”九如遂請他到家吃飯，談講屬靈真道，如安息、面向下之洗禮……等等，以及真神數千年之應許，一一詳細講解。但當時還不能十分明了。第二天，九如身體不大舒服。下午，季道成來家探望。“為病祈禱，口說靈言。”禱畢，九如問，你們禱告怎么如此。季道成說：“照聖經應許我們信徒有聖靈之憑據，即真信徒。真耶穌教會即此為真。”嗣后，季道成返申，九如托他帶上捐款兩元代交真耶穌教會。當時，因無收據，遂拒卻之。再四煩托，只得收下。不久聖誕節左右，黃九如與王振新二人各捐一元，寄到上海以后，隨即寄回《聖靈報》數份。九如即贈與黃季英等查考。次年（一九二九）四月，上海總部差派沈虛心、汪宗德兩位傳道士到了黃九如的店中，手中還提?一支藍子。九如以為是售貨物的客商。不想沈虛心說：“黃先生你平安！”九如一聽，心中覺得非常平安，非常歡喜。說明緣由，九如遂殷勤接待膳宿。隨即邀同黃、季到店中商議講道地址。決定向監理公會教友領袖李舜政商借附屬監理會的益德會。李說辦不到，因為實權在洋人牧師手中。只得在旅社講道，并邀請聖公、監理兩公會之教友、牧師前來參加聽道，結果沒來几個人。是老公會的牧師等“用不合聖經之言誘惑，使他們不能來聽出真神的恩言。”后黃九如自願脫離老會，并決意到上海去受洗。沈虛心說不用到上海，在這里也可以。第二天中午到南門外珠草?領受了真耶穌教會的“合法大水洗”，在水里十分爽快。這是常熟接受真會“真道”的第一人。第二人，黃季英也向老會告退，接受大水洗。這是常熟第二人。后逐漸增加到八九個人。從此以后，黃九如與黃季英在自己的樓上每天祈禱。兩人并在南門外輪船碼頭租房成立祈禱所，有七八人聚會。“真神把丰丰富富的恩典賜他們”，并每年春季召開靈恩大會三天，以及請各老會中西男女牧師來聽道。
八巨真耶穌教會的繼續發展
《聖靈報》一九二八年第三卷第二期報道說：“丙寅，秋九月（公曆一九二六年十月七日～十一月五日），孫腓力（竹霖）執事，奉教會差往江北阜寧縣八巨地方開辦教會。當時受水洗者念七人，其中亦多數得有聖靈。……去年江北大水災，道路均被淹沒，故離巨稍遠之地方，尚有數十人不能趕來領洗。孫執事遂與眾言之，以后或再來。嗣因上海本會，對靈工漸見發展，竟不能脫步而去。迨至丁卯（公曆一九二七年）秋，張巴拿巴長老以北京本會有函，請幫助開會，孫執事亦被請，於是同北上。滿擬回來時，即可向八巨一行。詎料京會靈工，亦漸見發展，挽留孫執事在彼幫助，所以迄今猶未能回滬（參見上海部分）。但八巨靈胞盼望甚殷，來函催促再三，且匯寄川資而求速到。故上海本會見此情形，不容再緩，所以差派史提多、蔣約翰兩執事前往。既至，……議定開靈恩大會三天，凡遠近靈胞及慕道之人，無不踴躍而至。每逢開會講道時，極形擁擠，几至無立足之地……計此次受洗男女共有四十人，得聖靈者為數亦不少……遂選立陳馬利亞、王利百加二人為女執事，以助八巨會務之進行……。”十二月初四日（公曆一九二七年十二月二十七日）史提多返滬。
《卅年專刊》所記為：一九二七年九月總會第二期神學會之后，總會差遣史提多、蔣約翰二位執事北上到了八巨。三次施洗，有了五六十人，老教會都歸入了真會。“外邦的選民亦聯袂而來，教會日漸興旺。可說人數天天加增，經過三五年，教會已有五百余人。”
江蘇的其他地方，只《萬國更正教報》一九二七年四月一日第二次三版上又曾記載了淮安和邵伯的情況，材料不多。邵伯，只說真會設立多年，根基穩固，由孫德文長老耐心辦理。淮安，有陳文國執事負責，曹效保長老也常到這里牧養；陳文國還特別到長沙參觀過真會。
在這個期間的江蘇，據《卅年專刊》統計表，新建的區分會只有兩處：許猶士都在一九二八年創滬東區會，設在高郎橋蔣家?十九號。一九三零年五月，李學如創鹽城分會，在鹽城中山街。