《神命萬國更正教真耶穌教會約章》，最早的原件沒有找到，只在《卅年專刊》第八集“治會法規”中，找到了這篇《約章》。全文如下：
“一、本會於民國六年起發源於東亞大中華（《啟示錄》七章二至三節），現在各省几乎皆有教會。同人等以博愛為宗旨，以聖靈引導為准則（《箴言》廿九章十八節），以萬國耶穌教會通用的新舊兩約為憑據（《哥林多前書》四章六節），以耶穌的言行為榜樣，以使徒傳道為模范，謹遵真神命令,靠聖靈啟示（《彼得前書》一章十二節），更正萬國萬教、一切不良的教政，改革各國種種遺傳弊病（《馬可福音》七章七至九節），闡揚真理，破除情面，直言廣告，大公無私（《約伯記》三十二章二十一至末節），為主為弟兄舍命（《約翰一書》三章十六節），不達到完全底目的不止（《希伯來書》六章一節）。願作信徒者，當切實認可，以致得救。
二、信徒當奉主耶穌的名受面向下全身浸禮，使罪得赦（《使徒行傳》二章三十八節、《馬太福音》三章十六節）。
三、信徒更當求聖靈的洗，以自責和方言為憑據才能進神的國（《約翰福音》十六章七至十三節、《使徒行傳》十章四十四至末節、《約翰福音》三章五節）。
四、信徒當守真安息日以遵聖經（《路加福音》二十三章五十六節）。
五、各處分會均靠聖靈自立、自助、自治、自傳，但須蒙各該省會認可，以杜假冒。
六、本會傳道人以 受苦為心志，并專靠聖靈的能力權柄，以證明是真神的兒子（《彼得前書》四章一節、《約翰福音》十章十三節、《羅馬人書》八章十四至十七節、《加拉太書》六章十六節）。
七、本會會堂專作祈禱、聚會的聖殿，必須清潔以增虔誠（《馬太福音》二十一章十三節、《曆代志下》六章十二至末節）。
八、信徒有青年子女，應當入學讀書。
九、信徒必須作正當營業，為道作見證（《約翰一書》一章一至四節）、遵行教規（《提摩太后書》一章十三至十四節）、接待聖徒（《希伯來書》十三章一至二節）、捐助教會（《瑪拉基書》三章七至十三節）、以真誠為目的，以長成基督身量為標准（《加拉太書》四章十九節）。
十、本會內容精神浩大，與各會大不相同。因有全備聖靈的恩賜（《哥林多前書》一章七節），如神跡、異能、方言、預言、禁食（《馬可福音》十六章十七節、《馬太福音》四章一節）、治病、除鬼、翻譯方言、先知講道（《哥林多前書》十二章全章）。發揮《聖經》一切奧秘，辨別諸靈，參透萬事（《哥林多前書》二章九至末節），并結聖靈的果子（《加拉太書》五章二十二節）。教并且政教分立。可見實在是真神親自設立的，在末日最大的救法，信者得救，出死入生，哈利路亞（《希伯來書》二章四節）。
凡走迷路者均當速悔改，凡受感動願得救者應當虛心領受基督的聖靈（《馬太福音》五章三節、《羅馬人書》八章九節）或臨本會來函接洽皆可。本會另有數種書報、傳單，函索時即為奉上。在這末世時代，除本會以外別無救法，願眾同胞以真道為事，抱定是道則進，非道則退，擇善而從，不善而改的宗旨，萬不可失了這好機會為盼（《耶利米書》六章十六節），哈利路亞，願真神可憐世人，求聖靈感化你們。聖靈明說，凡我所選擇的羊必不失掉一個，都要歸於一群，為一位牧人管理（《約翰福音》十章十六節），哈利路亞！（《啟示錄》十九章一至六節）將榮耀、救恩、能力、權柄、大功、大德都歸給釘於十架、三日復活、四旬升天、永遠長存的救世主，耶穌基督，直到永永遠遠，阿們！
中華民國十二年元月印行”
這篇《約章》是在什么情況下印行的沒有找到有關記載，不詳。是否是總會所定而在濰縣印刷的，也不詳。從內容看已經不單是教義上的了。在教義上只強調了最重要的兩條：大水洗和靈洗；值得注意的是得聖靈的憑據除說方言而外還要自責。這一點和魏保羅不完全一樣（可參見前述以及后面魏保羅的几篇教義論文）。在教義之外，又有教會的一些組織原則，及教會管理，如要自立、自助、自治、自傳；省級機搆的權限、政教分立、會堂專用等等。同時，這篇《約章》又不完全是《約章》而又同時具有傳單的特點，尤以第十條為明顯。再值得注意的是，它又開始涉及到信徒的日常生活、行為道德准則，如子女必須上學、正當職業、真誠等等。而第十條中“政教分立”，還沒有背棄魏保羅的原則立場。至於為什么在“政教分立”之前又有“教并且”三字，不詳。
又，從教義內容看，還沒有改變魏保羅的教義。這篇《約章》所署時間為一九二三年元月，而魏以撒是從一九二二年開始改變乃父之所傳的教義，或許是當時魏以撒的公開影響的力度還不夠強？
山東省在這個歷史時期，《卅年專刊》統計表只記錄了張靈生一九一九年創建的濰縣分會。地址在濰縣城里北門大街四十二號。但據當時人梁欽明的記載，山東應有八處教會。《卅年專刊》統計表所記錄者，或許是一九四七年尚存者。