《卅年專刊》說，江蘇受到真耶穌教會的影響，首先是民國八年（一九一九）在天津印寄的《萬國更正教報》。反響是相當熱烈的，各地紛紛來函問道、辯道，請傳道人前去傳道。首先是南京，其次是宿遷、高郵、邵伯、上海。這些信件，現在能找到的有曹光潔、時仁航等人的信札。先看看《萬國更正教報》第三期第三、四面登載的曹、時二人的信札如下：
時仁航函：
“啟者，萬國更正教報一書，如皎日當空，一切貪名好利之徒皆已現形，無所逃避。幸有第二路得馬丁等出也，改革一切不良之教規，亦如當日宣布羅馬教皇九十五條之檄文無異。又能禁食三十九晝夜，與主耶穌禁食四十晝夜、摩西在西奈山、以利亞在曠野均四十晝夜不飲食，只遜一日耳，真令人稱羨。祈將貴報自一號起以至現新出之報紙、傳單等件、并有先生所出之聖靈見證書速速寄來，以備查考更正。仆本長老會，加入安息會已至三年。未受面向下大洗禮，所受面向上之大洗禮，自覓未受靈洗。刻下爭爭要求靈洗，祈先生明以教我，特此專函。敬請道安。
南京南門大街安息會教末時仁航上。”
從內容語氣分析，時仁航此函是直接寫給魏保羅的。
曹光潔函：
“真耶穌教會靈胞均鑒：啟者，昨從友人處借得萬國更正教報。捧閱之余，甚為景仰。知貴報所載，如魏保羅、郭司提反禁食三十九天，得真神所賜種種鴻恩、權能。只是第一次報并傳單未得捧讀，不無缺然。又報載函索即寄，故此斗膽奉函,請將初次貴報及傳單遞至於今，共報几張，并關於更正教之實事傳單若干，乞一次束卷擲下，不勝感激。寄至南京唱經樓東首衛巷五號。恭候道安。
南京長老會長老教末弟曹光潔免冠。”
三期《萬報》上的這兩封信札，均無年月日。從內容判斷，當在一九一九年張巴拿巴、梁巴比倫、郭司提反三人布道團尚未到達南京之前、魏保羅仍然在世之時。
此外，還有金陵南城外基督復臨安息日會的楊復泉給“基督聖徒魏保羅”的信函，表述了對更正教的贊佩，要親見魏氏以“領訓”的急切而又辦不到的遺憾心情，并要求進一步得到《萬國更正教報》的願望。這封信的時間，也應在三人布道團到達南京之前。
而真耶穌教會在江蘇真正的結出果子來，還是張巴拿巴、梁比倫、郭司提反三人布道團具體工作的結果。《卅年專刊》記真會在江蘇的發展史略時說：“使徒魏保羅要離開山東的時候，就奉主耶穌的名，差郭司提反、梁巴比倫、張巴拿巴三人往南方傳道，叫他們循?函請問道的路子從山東起身。
三個人既然奉了差遣，從山東到江蘇省是很快的路子。就在沿途傳道，施面向下合法的洗禮，并施靈洗。在高郵、邵伯、南京建立了本會。從那時立好了穩妥根基。直到今日（一九四七年）仍存在不廢的，只有總會今日占用的這一個聖所了。”
后來，張巴拿巴《傳道記》說是“神”要他去的，張石頭《真耶穌教會歷史》也否認是魏保羅委派的，也說是“神”派去的。
由三人布道團的影響而建立了真會會所的，據《萬國更正教報》第三期（公曆一九一九年十一月二十二日出版），參以張巴拿巴《傳道記》，可考者如下：
泗陽縣。在這一期《萬報》的第四面刊登了李少甫等致魏保羅的信函：
“總監督保羅電鑒 啟者，貴會中來的三位長老經過泗邑教會，宣講更正教的奧秘真道。我們知道富有許多教友，大受神的感動，以（？已）蒙大水洗，一切照耶穌當年對門徒洗腳、開晚餐一樣的辦法。我等皆立定志向願做更正教的精兵……望賜第二次報章與聖靈真見證上下冊、詩歌等等……。”末署“江蘇省泗陽末學李少甫、陳道全、孫慶冠同上”。張巴拿巴《傳道記》說是“到泗陽進自立會，當安息日。在他會堂里開會，受感的人很多，那天就在黃河施洗三十四人。”但受到各公會的攻擊，遂離開泗陽。但前述第三期《萬國更正教報》第三面上半頁載，張郭梁三人給魏監督的《出外傳道得勝要函》說是：“至泗陽縣，三位就進長老會堂講道。他們接待我們五天。有六位受了大洗，認了罪。”將同為張巴拿巴所記，兩相對照可知，《傳道記》有很大錯誤及夸張：進的會堂應該是長老會而不是內地會；受洗只有六人，而不是三十四人。之所以如此，應該有兩個原因：《傳道記》撰寫於一九二九年，時間相隔十年，記憶有誤；一九二九年，張巴拿巴要面臨真耶穌教會歷史發源的審查，有夸大自己歷史功績之嫌。
清江浦與桂家塘。《傳道記》載：“到清江浦，進了長老會，預算在那里作工，證明晚雨的聖靈降臨。但他們不能接受。并且群起逼逐。那時卻遇?一位信者，楊啟宇君，乃桂家塘的人。蒙主開他的心，便向我們說：‘三位苟以我為真求道的，請到我家歇息罷！’於是領我們先到他岳父醫院里歇息。第二天早上，方才帶我們同到他家，并在那里開會十天。有一天……當時受洗的約有八十多人。又在那里設立教會。第二天，驟發風雨……當時有清江內地會的弟兄，因前日聽道受感，他們泛船來迎……上船來到清江浦……開會兩天，就有五人領洗……后因西人極力抵抗，強迫我們出境。我們無法，只得離開那地……。”而第三期《萬國更正教報》第三面下半頁載桂家塘的報告說：“魏監督電鑒 敬啟者，敝處接?山東三位長老，張巴拿巴、郭司提反、梁巴比倫在敝處聚集數天，宣講福音。教友以及慕道各人大受感動，陸續認罪悔改，面向下受大水洗者，男女老幼共計三十五名。內有受靈洗說方言見異象的八名，振動者九名，一概遵守更正教會規則，哈利路亞，贊美耶穌。由守安息日已（以）后，內地會傳道人員群起反對，當即與該會隔斷。敝處立了四位執事、一位長老”。并要求寄報紙、書籍。末署 “江蘇桂家塘真耶穌教會長老楊啟宇，執事陳道南、於剛甫、胡鵬飛，女執事馬利亞同上”。而前述第三期《萬國更正教報》第三面上半頁《出外傳道得勝要函》所載為：“我們到了清江，進了長老會傳道。本會長老拿我們當假的，我們善說，就留下。我們講了四天道……六天功夫，認罪悔改下大河受洗的共三十六位，說出方言的十二位。莊名叫桂家塘，離清江二十里。又住了四天，共十天。又被清江內地會請去趕鬼，又住了五天。有三位下河受大洗……因此長老會、內地會、安息會、美以美會四會上的人，共合一處聽道，傳道先生同外國人一同聽。”三處記載對照可知：張巴拿巴三人的行蹤是，先到清江，然后桂家塘，然后又回到清江的；而《要函》記由清江到桂家塘的時間不清。在桂家塘施洗人數不同：《傳道記》過於夸張，三十五、六人變成了八十人。桂家塘教會，從楊啟宇等人的報告看，應該是張巴拿巴等三人離開以后建立的。因為《傳道記》以及《要函》均無立長老、執事的記載。《傳道記》關於在清江的盛況完全遺忘了。
揚州邵伯，《卅年專刊》中關於邵伯的記載是混亂的，在《江蘇省本會史略》一文中說是三人布道團建會，而在《張巴拿巴與中華真耶穌教會》一文只是說曾經施洗，而在第三期《萬國更正教報》上，張巴拿巴等三人給魏保羅的《要函》信中說在邵伯內地會，一“外國女鬼子”說他們是假先知，就離開了會堂；只是在教友家中進行了聚會。“有五位論罪，一位振動的，待了五天。”沒有建會。第三期《萬國更正教報》則又刊載了揚州邵伯真耶穌教會浦載燔、陳伯高、孫漢文等特函山東監督張靈生報告建會消息。說是張、郭、梁三位“駕臨敝處內地會堂內宣講真耶穌教原理。鄙人等聽道受感，擇善而從。今有同志弟兄從舊教會出來，以（？已）將真耶穌教會成立，今特奉草函呈告。”《傳道記》載“到邵伯鎮的內地會，便在那里宣傳警告。那時有陳伯皋聽道受感。后因西人攔阻，即不敢留我們開會。……孫漢文卻留我們開會三日，受大水洗的多人”。邵伯真耶穌教會應該是在張巴拿巴等人離開以后，陳伯高（皋）等人努力的結果。
而第三期《萬國更正教報》中“現在中華國六十余處真耶穌教會聯合一家同姓耶》報告書中就記載了揚州邵伯鎮和清江桂家塘兩處真會。“中華真耶穌教會六十余處地名如左”，列舉的地名也是江蘇揚州邵伯鎮和清江桂家塘。
《傳道記》又記三人離開邵伯以后，“往揚州一帶，但老會嚴重拒絕”，於是往鎮江。在鎮江“傳道三天，各教會多有接納的，唯有西人強詞辯駁”。於是往南京而去。南京真耶穌教會的建立，是三人布道團最重要的成果，單列一節敘述。