真耶穌教會在蘇北的發展，與時仁航有關。時仁航在南京接受更正教以后就到宿遷活動。一九二二年在武昌召開二次全大時，宿遷的代表就是時仁航和時克強兩人。在武昌，由於環境惡劣，教會受到逼迫，高大齡、魏以撒、張巴拿巴又要趕赴上海參加全國基督教大會，留時仁航暗中牧養，已見前述。據此，宿遷一帶至遲應在一九二二年、在武昌二大之前已經有所發展。但《卅年專刊》以“江蘇省宿遷靈恩的運行”為題撰文專記宿遷真會發展時，開始卻在民國十三年，公曆一九二四年了。其中各種神跡不少，刊登在一九二五年五月一日出版的《萬國更正教報》第七次三版。但其中所記內容，并非僅僅限於宿遷，而是時仁航在蘇北的傳道記錄。玆照錄於下：
“哈利路亞，長老時仁航，聖名以利亞。 於民國十三年（一九二四）舊曆元月，在宿遷縣窯灣鎮孤寒教養院內附設省立貧民工場為主任。組織查經班、唱詩班、音樂隊將近三個月。其中青年受靈洗者十余人。奈環境惡劣，魔鬼掌權，遂辭職。幼稚靈胞如失牧之羊，送至河干泣別。到縣城內游覽公園，布道一安息。受靈洗者六人、受浸者三人。一縣農會長蘇沐靈、一洋河市區董事邵化純、一蔡家集董事蔡崇智、一睢縣醫生郭崇山，及其子幼賢，又有本城區立小學教員蘇欣然，聖名保羅。以上六人皆素未聽真道，一認罪祈禱即受聖靈，恩雨大降，可見一斑。尤奇者，蘇君欣然系無神派，一日聽仁航講道受感，認罪祈禱，就說出新方言來，唱靈歌、唱詩歌，聲震瓦屋，遠聞數里。能用希伯來文、拉丁文讀聖經。主賜他的靈眼能看魔鬼，又賜他救恩頭盔、聖靈的寶劍，能殺滅惡魔，哈利路亞，榮歸主名。信主八天，禁食三天，即到本城長老會更正，中西教士皆無言可答。此日是假教會禮拜日，他問禮拜日出於何經典，他們語塞。仁航偕他們到高郵作工，又禁食八日，靈工大作，能翻方言。唱靈歌靈戲，靈力較小之人不敢與之靠近同禱。祈禱之聲如千軍萬馬之狀，令人不寒而栗。其靈力之充足不可限量。尤所奇者，丁君樂山乃本會教友，以照相為業。一日，有人持信一封求照，因訴訟之故以這封信為定讞。相也照過了，把信失掉，各處檢查，尋找不?。照信的人說他賣給對方，糾纏不已。蘇保羅祈禱求主啟示，信封并無夫落，查出取去。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。聖靈參透萬事，於斯益信。況蘇君到丁君之家各處并不熟悉。有個少年在鎮江犯罪，托詞說楊州星生病。蘇君得主一默示說某人犯何罪，詢之果如其言，不敢隱瞞。暗室虧心，神目如電，良不誣矣。此皆去歲三月間在高郵作工之事實也。該處靈工甚多，啟示許多，寶貝聖經，不暇具述。新加入教會者，男子鐘子禎，女子陳路得，均受水洗靈洗。其余查經布道，堅固男女教友信心。暑期，仁航到南京，在那瑞卿處查經講道。先是那夫人由仁航介紹入本會，受靈洗水洗唱靈歌等恩賜。刻下那副官之老母及其妹瑞霞，由北京來寧，均羨慕靈洗，終日祈禱查經。那老太太已受過水洗，渾身振動。仁航於七月初旬到淮安，有徐馬利亞捐草房三間作聖所，又廚房兩間。徐馬利亞負債累累，尚肯捐草房五間以給主用。信心具備，說方言唱靈歌靈戲，種種恩賜甚大。最可注意的有個女子朱氏，嫁與夏姓為妻，年二十五歲，貧家女也。神更其名為更生。一日認罪祈禱，惡魔纏繞，仁航奉主逐退。該女士靈力日加，被聖靈充滿，就說方言、說預言，唱靈歌靈戲，聲音宏亮，響徹云衢，令人俗慮頓忘，精神為之一爽。其唱哀歌也悲悲慘慘，沁入骨髓，令人泣下。當蘇浙之戰也，更生說預言，說還有戰事，余言蘇浙已戰爭。這話在北方未交綏以前兩安息并未見報，彼時已無此論調（《彼》下一章十九至末節）。預言如同照在暗處里的燈，我們要在預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心里出現的時候，才是好的。他說的預言，某安息有人受聖靈，時果為其言，絲毫不爽。其余不暇細述。但他的方言能說出四五種來，又能用希伯來文、拉丁文背誦《聖經》。常常看見天使在他前后左右。聖靈真是奇妙，春雨大於秋雨（《珥》二章二十三節）。 又有淮陰縣劉玉嶺者，十三歲，說方言、預言、唱靈歌，看見白衣天使有翅膀在背后，手里拿?兩約聖經，金字閃爍。展開說，你要讀，你要讀。第二次看見天城。其城甚高，全是金磚砌的，光華奪目。城門上有三個大金字，是悔改門；其旁有一小門，上有恩門二字。其路甚窄。兩邊有水，深不見底。城牆上有無數的白衣天使，手拿號筒，預備要吹響（《太》二十四章三十一節）。他要差遣他的使者，用號筒的大聲將他的選民從四方都招聚起來。以上所說之異象與所說的預言乃應驗（《徒》二章十七至二十一節）之預言。航在淮安，受靈洗水洗共二十余人。其中素來并未聽見福音者，一經祈禱就受靈洗、說方言，如《徒》十四章四十四節（誤，應在第二章一至十三節）。可見恩雨之大降，主正在門口，此乃收割之時，拯救之時，儆醒之時也。哈利路亞，榮耀歸主名。”
《卅年專刊》標題為“江蘇省宿遷靈恩的運行”一文，所記內容為民國十三年元月至七月之事，時仁航由宿遷窯灣鎮，到宿遷縣城、高郵、南京、淮安一路布道的作為。實際上并不僅限於宿遷，而宿遷、高郵是否建立了教會卻未記載，淮安則建立了聚會所，受靈洗、水洗者共二十余人。文中稱“去歲”三月間在高郵云云，文章伊始又稱民國十三年（公曆一九二四）元月“始”如何如何，則時仁航傳道當為民國十三年（公曆一九二四）事，文章發表在一九二五年五月一日《萬國更正教報》第七期三版上，則撰文當在一九二五年五月之前。
《卅年專刊》又記，一九二四年三月一日版《萬報》第二期第二版還刊登了高郵信徒丁樂山的信函。他最早是在民國八年（一九一九）見過《萬報》，后到南京受郭文俊施洗。在高郵開設鑲牙照相館。因在邵伯看見《萬報》，遂發函訂閱。可惜沒有記載高郵真會的整體概況。
何時發的信函，未署年月日。刊登在民國十三年三月一日《萬國更正教報》第二期二版上。一九二四年三月，據前《江蘇省宿遷靈恩的運行》一文，當月時仁航已到了高郵，并署明丁樂山“乃本會教友”，蘇欣然保羅還為其解難。丁樂山之信函雖發表在一九二四年三月的《萬國更正教報》之上，但其撰寫必不在三月，當在此之前。而《卅年專刊》第十五集一九四七年《各地本會概況統計表》中，除說明南京分會設在雞鵝巷一一八號，創設於一九一九年八月，負責人為李殿英，創建人為曹光潔之外，高郵與邵伯真會則完全沒有提到。淮安分會則設在淮安傅家莊，負責人為王如壽，無創建年月，亦無創建人。但一九二四年在長沙召開三次全大時，有“江蘇高郵本會”代表為“丁樂山”。四次全大有高郵本會代表陳文國。這期間高郵本會前后變化，沒有資料可以據以詳述。
高郵：《卅年專刊》江蘇省真會史略記，民國八年（一九一九）高郵就有人寄信天津要求得到《萬報》，是誰不詳；丁樂山於當年曾見過《萬報》。丁樂山於一九二四年初（丁樂山信函發表在一九二四年三月刊行的《萬報》上，則其信函約在一九二四年初）在邵伯真會見到《萬報》，則當時高郵當尚未立會。張、郭、梁三人布道團在高郵的作為記載也不一致。《卅年專刊》江蘇省真會史略中說是建立了真會組織的，《張巴拿巴與中華真耶穌教會》一文中則只提到了施洗，而張、郭、梁三人從南京發給魏保羅的信函中則說在高郵縣內地會，因不接待就到了（楊州）仙女廟。《傳道記》記在寶應縣受到聖公會的款待，卻“不接受真道”。又往高郵、淮安等地，“進內地會作證，他雖款留一日，機會卻不甚好”，於是又離開了。但三期《萬報》“傳道得勝要函”記的是，在寶應縣先進了長老會，然后進的聖公會。而真正在高郵做工的是時仁航，在此“禁食八日，靈工大作”，還特別提到了蘇保羅在高郵的神跡奇事，提到了鐘子禎、陳路得等。在三大代表中有丁樂山，四大代表中有陳文國。則高郵已經立會。但《卅年專刊》一九四七年的統計卻又沒有高郵真會。
宿遷：由前述時仁航在蘇北的傳道活動看，時仁航在宿遷做了不少工作，頗有收獲。一九二二年武昌二大，時仁航、時克強為宿遷代表。《卅年專刊》一九四七年的統計中，記宿遷縣北有曉店集西三張莊區會，但建於一九四零年，并非時仁航所初建者。
淮安：一九一九年，也有人發函要求得到《萬國更正教報》，何人不詳。第三期《萬國更正教報》第三面第三頁上半，《出外傳道得勝要函》記張、郭、梁三人到“淮安府進了長老會作見證，他們不聽”，就離開淮安到了寶應縣。時仁航於一九二四年七月初旬到的淮安，徐馬利亞捐草房三間作聖所，廚房兩間，應當是立會了的。