真耶穌教會究竟是在什么時間傳到山西，并在山西建立了第一個教會組織，又如何建立，難以詳細說明，而且各處記載之中還有一些矛盾之處。
《卅年專刊》於“本會山西史略”一文的“概言”中說，是“張天俊，他的父母都是在庚子年為道殉難的。他弟弟叫張漢山，……素來以道為事。當民國八年的時候，張天俊正攻讀於北京大學，他聽見本會的要道，就受了洗，也受了靈洗。先是通信，或寄本會更正教報於太原。后來他親自回去，把真道傳給他們。”
即，在一九一九年由張天俊傳到山西太原。是否是組織了教會機搆呢？沒有。至少，從上述記載中看不出來。而“后來親自回去”的“后來”是什么時間呢，沒有說，太籠統了。
就《萬國更正教報》而言，山西的消息最早見於一九一九年七月初一日（公曆七月二十七日）發行的第二期。第三面刊登了《山西屬靈的教會注意》一文，沒有撰文時間，亦無作者署名。此文又見於《卅年專刊》，重刊時改題目為《魏保羅達山西屬靈的教會書》。那么，這篇文章是魏保羅寫的，從內容判斷也應當是魏保羅無疑。文稱“……我同許多同志人，奉派傳更正教，約年余之久（當在一九一八年，因創教在一九一七年五月），忽然聽說山西七位熱心信徒來到北京，我們大家就喜出望外，就速起行由外回京，見我們靈胞弟兄們的面。幸蒙主的大恩得以見面，若遲一二日就回山西去了。”魏保羅見到山西的七位熱心信徒，《聖靈真見證書》記在下卷四十四頁的B面，時間約在民國七年的陰曆五月末（公曆一九一八年七月初）了。在此之前，魏保羅、王復生、李雅各、魏再造（以撒、文祥）四個人從北京出發到保定府各城各鄉“廣布神國的福音”去了。提到的地名有釆育鎮、馬駒橋鎮、小紅門教堂、十八店村，然后回到北京，見到了“山西來的七位弟兄”。下面的情況，《萬國更正教報》第二期上面的文章更為詳細：“我們見了面就彼此握手、跳舞，大聲贊美主，均說哈利路亞，又禱告祈求畢。我便訴說所蒙的特恩鴻福、大權能力，并所經曆的諸聖工和所看見的一切異象、聽見的大聲音，都詳細講論訴說給大家聽了。七位愛兄甚是謙卑異常的愛我，更是愛主。七位靈胞姓名列下：梁俊耀、李約翰、李炳靈、賈天璽、趙橫山、段生錦、續開昌等。凡聽見我所說的都甚相信，欽佩之極。我們大家一同聚會，宣講几日，聖靈大降，充滿各人。尚有信心會几位（何處信心會的教友不詳）也同在一處。七位靈兄很有能力口才，他們翻說方言，很有奇妙之處。用方言提出新舊二約之要道，翻說出來，都合當時所用之言。大家非常受感，真是奇妙，贊美耶穌。七位靈胞住了几天就要回大同府去傳道。臨行時，內有二三位痛哭不忍別離的。七位親兄走后，我同信心會數位聚會，我就靠主宣講我所看見的、所聽見的，不能不說。我說救主顯現給我看，又大聲對我說：‘你要面向下受洗’。我從水里上來，就成了聖潔。講到此處，就有四五位信徒願意再面向下受洗，心里才平安。他們受洗后，有信心會自高自大之人提倡阻擋真理，說：‘不要聽魏保羅的迷惑。’從那時就分了兩派。他們又給山西去信毀謗我，我都不介意。因為神叫我傳對了，我只管放膽去傳。至於他們信與否，以至毀謗、敵擋我，我都不計較。因為這大事都交托全能公義的主，哈利路亞，贊美耶穌。不料我最注重最愛的靈兄梁俊耀來信責我。請大家想想，我若果真有錯不承認，我豈不是太無知，太無道德了。我奉神的聖旨傳更正教，我所蒙主所吩咐的條規，及我親眼看見、親耳聽見的皆是確實無謬。哎！我這年余之久，常想到我愛兄梁俊耀之來的信件使我異常難過。（又一個‘年余之久’，應該是一九一九年的事了。）可惜名為有道之人物，以為自己充滿道德了，不用再領受再高的道了；又以為完全了，不用再改了，哎，真是錯了。我給梁兄答了一封回信，至今我靈兄未賜我一回音，叫我實在愁悶的很。梁兄信內吩咐我：‘去在何人中間，就作何人。’請大家想想，若是在假教會去也隨從他們的假教規么？也隨從作假教友么？若在作惡的人中間也要作惡人么？古聖保羅是否隨從猶太的教規么？他效法他們行為么？他所看見的、所聽見的說不說呢？哎！梁兄哪！錯會了意了，請各國、各省、各城、各處的真道學家，諸位靈胞們想想，這面向下受洗之禮，到底要緊否？我們入教全憑水洗和聖靈洗，才算入門。若受錯了洗，能得救否？一自當年羅馬國受了大魔鬼的迷惑、傳錯了洗禮，以致各國各教會也都受了魔鬼的迷惑，或用一點水，或用面向上的洗之禮，傳出許多假道，害死多人。凡知道面向下受洗之禮，心服而口不服的，必下地獄，哎！我是討人的喜歡呀？我是討神的喜歡呀？我要討人的喜歡，不但十字架落了空，更正教也不能成功。哎！我流?淚說罷，信心會人及各處屬靈的教會，若不改良，我不敢云一定得救，即便有一二樣對了，還有許多錯處呢！即如稱牧師一條、守假禮拜日不守安息日、及稱上帝不稱真神這几條，都夠下地獄有余的。凡自高自大的人及一派不謙卑領受真理的，反用傳單報紙敵擋真道的，若等主耶穌按公義審判時，他們到那時后悔晚矣，我等卻不足掛齒。因為他們不遵守神命，竟敢與神為仇敵，我們也無法救他們了，阿們。”
梁俊耀等七人與張天俊相比孰先孰后呢？據魏保羅《聖靈真見證書》，第一次提到張天俊是在下卷五十四頁A面，恰在天津王彼得禁食三十九日滿期，回到北京之日，當九月八日（公曆一九一八年十月十二日）之前。而魏保羅會見梁俊耀等七人，是在五月末（公曆一九一八年七月初）於北京。顯然，見到張天俊要晚了三個多月。
魏保羅同山西最初的聯系時間順序大致如下：據《聖靈真見證書（冊）》，一九一八年七月初會見梁俊耀等七人，同年十月十二日提到張天俊，十月十五日提到到張天俊為長老，一九一九年七月二十七日出版的二期《萬國更正教報》有魏保羅會見梁俊耀等七人及山西真耶穌教會、張天俊長老的消息.
魏保羅在山西方面的傳道，受到了挫折，不那么順利。但我們要注意的是，山西受到真耶穌教會的影響，至少應該提前到一九一八年，這一年，甚至有梁俊耀等七個人因慕道親自到了北京來見魏保羅。
在民國八年陰曆七月初一（公曆一九一九年七月二十七日）出版的第二期《萬國更正教報》上除刊載山西渾源縣周純思、太原山西日報謝成義邀請魏保羅到山西的信函而外，在第三面全國各地真耶穌教會組織及職任的統計表中，又明明寫?：“山西太原真耶穌教會職任於左 長老 張天俊”。魏保羅《聖靈真見證書》第一次記張天俊為長老，在下冊五十六頁B面，時間應在民國七年九月十一日（公曆一九一八年十月十五日）。那么，在公曆一九一九年七月二十七日以前，太原城里應該已經建立了真耶穌教會的組織機搆。一九一九年十一月十二日出版的第三期《萬國更正教報》上，還有一篇“中華真耶穌教會六十余處地名如左”，列山西教會所在地的地名，有：“山西太原城里”。那么，一九一九年，在山西太原城里確實已經建立了一處真會會所。只是這一處會所的建立及相關情況都不詳。不過，是否是只有張天俊一個人面沒有教會呢?因為第二期《萬報》的這篇地名文獻的標題是：“盼望……‘大凡一位真聖徒，就是一個真耶穌教會’……”（題目太長，只好節選）。同期《萬報》第三面，又載山西太原田日新、程源樞切盼魏保羅到太原的信函，文中稱“敝會同人渴想長老駕臨晉陽已一載余矣！”。這封邀請函發出的准確時間不詳，只能肯定在魏保羅去世之前。文中又稱“玆特請張天俊先生介紹敝會愚忱并乞慨允應許”，可見和張天俊已有聯系，并請張天俊幫忙。田、程二人顯然又晚於張天俊。
以上，是目前能找到的，一九一八、一九一九年兩年中，在魏保羅去世之前真耶穌教會在山西的影響及發展的概況。