張靈生、梁欽明、李曉峰於九月初六日（公曆一九一九年十月二十九日）早七點（一說七點半）從北京乘火車起程，晚五點半到了竇嫗車站下車。西郝村真耶穌教會許多人帶了一輛轎車、一輛大車在火車站等候。晚八點鐘到了西郝真耶穌教會。張靈生、李曉峰、耀金三人用飯畢，大家聚會。此時，約有數十人禁食禱告已經十八天，個個精神百倍、快樂非常。第二天，初七，北褚村真耶穌教會來兩輛車相接，還來了不少人歡迎。自初八到十一日這四天，在北褚、西郝、齊范、馬嶺、沙灘五處施面向下大洗、洗腳，男女約近三百人。十二日（公曆十一月四日），李曉峰、耀金乘火車回湖南去了。當日午后五時，接到北京真耶穌教會來函，得悉魏保羅已於九月初六離世。以上為梁欽明所記。張靈生傳記中則記為在北京住二十余日以后，偕梁、李同去元氏縣巡視，施洗數百人之多，成立真會五處。
李曉峰去湖南以后，張靈生與梁欽明因北京總會乏人，遂又返回北京，立魏以撒為長老，續編《萬國更正教報》第三期的第二張。隨后，張靈生返山東牧養濰縣真會。
《卅年專刊》河北省真會史略則記“總監督更派張靈生、李曉峰（未提及梁欽明）前往施洗，不數月成立本會四十余處，神跡奇事老少多能。”而實際上，在前述梁欽明於一九一九年八月二十日到北京之前，張之瑞給魏馬利亞的信中就說元氏一帶已有真會四十余處。有關張之瑞傳略的記載中則說“民國八年秋受合法（洗）者五百余人之多”。
《卅年專刊》在河北省神學一欄中又介紹說：“民國八年（一九一九）使徒魏保羅長睡以后，聖靈在河北省元氏縣一帶作工，感動他們熱心聚會，發動百日禁食永生學校。或禁食三天吃一天，或禁食兩天吃一餐，如此湊足百日為卒業。那時在北褚村一帶聚集了六百多來去禁食的人們，成了有動力的大會。有半年之久，就都得到醫病、趕鬼的神權。恰遇到空前的河北省大飢荒，因此得的人也很多。他們晝夜聚會不住見證。”
這個禁食永生學校，對真會在元氏一帶的發展，起到了極大的推動作用。
這個禁食永生學校，在《萬國更正教報》的第四、第五、第六期上都有記載。第四期第三面耶基法天杰所撰《真耶穌教會信徒泣告五洲各國各教會同胞書》中就提到“元氏縣耶可心亞們等男女約有六百余人，通蒙神恩都入‘永生神醫男女大學校’，晝夜不吃不餓，百日之內屢次禁食，兼有七十晝夜不進食物，其余禁食有十几天、七八天的，實在是筆難盡述了。”據說這些人沒有餓死，“反倒力量更大，并且得了醫病趕鬼的能力”。第五期的第一面《主示耶可心亞門達中華各省眾靈胞書》中報告說當時元氏一帶有許多“神跡奇事隨?，能醫病除鬼，能治療各樣症侯，能靠神的大能屢次禁食”。提到有禁食四十、三十九、十、二十天的，還有七八天的。又說“如今更有高邑、臨城、贊皇、元氏、柏鄉、趙州、寧邑、鉅鹿、?城、內邱、井陘、無極等縣，真神特在那里顯現，大神跡大奇事實在是筆難盡書。現在真神的大能大力在高臨贊元等縣內……親設‘永生神醫男女大學校’數十處。所召第一期男女大學生約有六百余人。”其中也提到了“兼有七十晝夜不食不餓”，也提到了這些“學生”四外布道，大有能力之類。第六期第一面發表了耶以撒文祥的文章：《永生神醫大學校之真理述》。這篇文章沒有記這個學校的實行概況，而是專門論述禁食與重生的“真理”。大意如下：受洗只是洗掉罪，不能入“永生”；受聖靈洗的才入了“永生”。“永生”就是永生不死。屬世的人為的是肉眼可見能摸的一切金銀衣物居處等有形物質，不能去掉有形質的，所以不能“得無形的永生”。“得救不是靈魂得救，而是現在就得救”。這些學生“丟棄世上肉眼可以見的食物，都能永遠不食不餓。這樣的力量和信心是從聖靈來的。若永遠不吃食物還有可怕可愛的么，還有不能的么？”“人因罪而死，且無力將罪去淨，惟靠聖神禁食的人一定無罪。但禁食也必吃無形糧，就是不住的唱阿利路亞，贊美耶穌，皆能作到。耶穌說人活?非單靠食物，乃靠神說一切話。若如此作，就見了永生，如此行，就得了永生的真理了，也就入了永生神醫大學校了。”
這三期《萬國更正教報》上的相關記載，特別值得一提的是四、五期提到了禁食七十天，而魏以撒又進一步發展，只要吃無形的聖糧，只要有聖靈，就可以永遠不食不餓。把禁食作了極端發展。后來《卅年專刊》重新記載這“百日禁食永生學校”（《萬報》原作“永生神醫男女大學校”）時，把禁食七十晝夜的記載刪掉了，當然也沒有“永遠不吃，永遠不餓”了。
還有一點值得注意是，魏以撒還說到了“惟靠聖神禁食的人一定無罪”，“現今我們所行的一切神跡皆因此（禁食）得的”。后來，魏以撒又進一步發展了這種思想，擴展了禁食的功能。
一大結束之后，湖南代表陳溪廷、梁耀金同張之瑞等人到了元氏縣，游曆七個教會，然后回湖南。此事也見於《萬報》第六期。《卅年專刊》張之瑞的傳記中又記這一年的春天，張之瑞請魏以撒到元氏縣幫助，“於是神跡大顯，不可以數記，真道廣傳至十三縣之遠，聚會所約三百余處。”而《卅年專刊》真會“山西史略”中又記高大齡同魏以撒到元氏縣一帶“澆灌教會”，是在高大齡於一大之后到山東一行以后的事。不知道張之瑞請魏以撒去元氏，與魏以撒同高大齡去元氏是不是一回事。又張之瑞同陳溪廷到元氏，和張之瑞請魏以撒前去是不是一回事，記載紛亂且分散，又無准確月日記載，難以查清。總之，這几個人，在一大之后，都到過元氏，或游曆，或澆灌，或兩者兼而有之。《萬報》第六期第二面又記梁欽明在一大之后也游曆了元氏七個教會，綜考各處記載，是在到山東之后。這一年的秋天，魏以撒又再次到過高邑。
這時的元氏縣，《萬報》第六期第一面記是十二縣約有百處教會。前述十三縣三百余處則是在《卅年專刊》張之瑞傳記資料中的記載。而在《卅年專刊》河北省神學一欄中記推動到十三縣之多是在“民國九年十年之間”，即在一九二零、一九二一年間。
在一九二零年，“主耶穌在河北省元氏縣胡村地方行了一件很大的奇事”：死人復活，從棺材里爬了出來。有一位不信神的胡杜氏婦女，三十多歲，“得急病死了”。因在夏天，家人就將其急速裝殮。她的一位有信心的姊姊，當她初病之時即到教會偷偷請人禱告。聞聽噩耗就連忙前來，可是當他到時人已入棺。這位姊姊是位寡婦，帶?十二歲的姑娘，這位姑娘正在禁食的第八天上。她倆一見晚了，這位“靈姐”大哭一場轉身要走。可是她的女兒說：“主耶穌當年不是在拿因城叫一個死人從棺材里出來了么？”這一句話提醒了她的母親，於是同心祈禱，上前把棺蓋打開，大聲說：“奉主耶穌的名叫你起來”。那位胡杜氏果然復活，睜眼一看自己在棺材里，一下子明白了一切，也應聲贊美主。看的人越傳越多，一時成了大會。這一下使得“全村歸了主”！
到民國十一年（一九二二）以后，關於姓耶的主張已經消極了。到一九二三年，元氏一帶由於梁欽明走回老路，離開真會，帶動元氏一帶三百余處會所使之遭到極大破壞。《卅年專刊》關於冀南北真會之興衰說是元氏一帶“靈工過於興旺了，但許多領導的人又缺乏靈智經驗，這是很容易遭受撒但攻擊的。再加上一些領袖們，舊酵沒有除淨，道洗領受的不足，自高的心漸漸萌芽，標新立異越過基督的教訓，以致把極可愛興旺的教會，弄到極端不振的地步。”而關於耶可心亞門傳略的文章說“他因為大罪，以致元氏一帶的本會大加混亂，好人張之瑞退去。肖善文等到官府控告了他，以致二十多座山場房屋，都被充公。梁本人又下到監里。押了一年零六個月。到民國十三年，有李星白持王約瑟辦的公事，到贊皇縣才把他保救出來。從此耶可心就入了王約瑟的主耶穌教會，他那一些不明是非的人也跟隨了他。元氏等處三百余處大小分會不分散的就受了迷惑，所存甚稀。”
王約瑟在天津呆不下去，就又跑到元氏，同梁欽明發起“救世新教”。信奉六大天尊：耶穌、孔子、老子、釋迦、莫德（穆罕默德）、摩西；梁欽明任耶教之主。教在那一國就把那國的聖人放在當中。比如在中國，就把孔子放在中間。入教時，要向六大天尊叩頭三百個。燒香點燭上供，“迷信深重。於是耶可心（梁欽明）又領導元氏一帶信徒入了救世新教，他們印書立說，也哄動一時。”
但“王約瑟的假猶太人之黑幕一被揭破，他的一切野教也隨?他的野心退位了，根本、枝條一無存留。”
而張之瑞，到一九二四年，病歿了。
到一九四七年，元氏一帶仍掛真會的招牌，但已無昔日之盛況了。
河北省真耶穌教會，《卅年專刊》的統計表中，一九一七到一九一九年建立者只記有一處，即魏保羅在一九一七年十月創建的天津分會，地址在天津東門里趙家大門五號；已經不是范家胡同了。