廣東的真耶穌教會沒有見到省級機搆，即支部一級的資料。所見相關資料非常零碎，難窺全貌。主要根據除《卅年專刊》而外，主要還是《聖靈報》。
廣東總況其概如下：據《聖靈報》，六次臨大（后改稱七大，一九三零年召開）上，確定由朱恩光執事到此幫助教會。一九三二年，七次臨大（后改稱八大）上朱恩光報告廣東情況說：“六次大會以后，正假師傅派在廣東本會大肆搗亂之時，彼時有一二本會頗受其蒙混，形將被其陷害，故總部派弟前往該處本會幫助。經許多之勸戒警醒，始漸次把受迷惑之弟兄反正過來。而假師傅之工作，終歸失敗。”即，開革張巴拿巴在廣東也引發了軒然大波，分化、迷惑。只是不知道更詳細的情況。
廣州真會：建於一九二七年。一九三二年時是“早已明了大局，正在興旺進展中”。吳約生在七次大會上報告說，有信徒一百余人，負責人為“司徒於奉先生”（為什么不稱長老或執事，不詳）。傳道人為張寧法、執事吳約生、財務黃基磐、書記梁耀基、庶務張天佑。每晚聚會約三十余人，安息日約七十余人。會堂是張寧法的屋業，月租收一半，只十二元。已經買妥建筑新堂的地皮。近年來頗有進步，并組織游行布道，向外發展。羅天德（士古）追隨張巴拿巴，參加了張巴拿巴在漢口、南京舉行的兩次全國大會，見前述。抗戰期間，夫婦二人還追隨到了南洋。張石頭譽其為張巴拿巴忠實支持者之一。廣州多數沒有追隨張巴拿巴。
當年九、十月給總部的捐款五十元。但《聖靈報》（第七卷九～十期）記為“廣東本會”。當時廣東并無支部，或許指的就是“廣州本會”所捐？
七大之后，九月間，朱恩光又受總部委派到廣東本會工作，巡視廣州、汕頭、香港等地。在廣州四個月，幫助召開靈恩會，受洗的人很多。
一九三四年，八次臨大（后改稱為九大）上，“廣東本會代表黃基磐執事報告說：“本會於民國二十二年度（一九三三）受洗的人數三十四名，計共男女靈胞一百三十名。二十三年度，即本年一月至五月止，受洗八百，每晚聚會三四十人，安息日即九十余人。大崗墟祈禱所人數十六人，本年受洗二名。……捐項方面，廣州本會，每年所入之捐款三百余元。”其中又述香港之事。此處“廣東本會代表”云云，或許就是廣東各會推選的代表，故涉及廣州，也涉及香港。上述“男女靈胞一百三十名”云云，應為廣州真會之概況。
到一九三七年時，廣州代表張寧法報告說：“廣州本會前此曾經假弟兄之一場擾亂。感謝主恩，仍能站立得主，而漸趨於穩固。至今人數有三百余人。因社會不景氣，信徒多旅外謀生。安息日聚會約百余人。附近祈禱所三處，尚見安常。年來廣州本會，對於香港、香山、汕頭等處本會，亦多所幫助。”總部傳道曾前來整理。黃基磐執事常駐管理。
張寧法的報告中所說廣州“前此曾經假弟兄之一場擾亂”不知何指，可惜沒有找到記載。此處之事應與張巴拿巴之事相關。雖然一九三二年朱恩光在七次臨大（后改稱八大）上報告時，所說六次臨大（后改稱七大，一九三零召開）之后“假師傅”的搗亂，已經解決，“終歸失敗”。然而，張巴拿巴一直在活動，唱對台戲，一九三七年張寧法所說之近年來假師傅搗亂云云，很難不是指的張巴拿巴。
香港：一九三零年六次臨大（后改稱七大）之后，朱恩光曾與吳約生同往香港幫助教會，“該處人數雖不多，尚屬明了大局。在港約一月，教會天天興旺。只以房子太小，遂有曾執事獻了一個房子作為會堂之用。”這些情況，是朱恩光在七次臨大上報告的。這個有關香港的報告，寥寥數語，然而意義重大。前面已經論說過，當一九三零年總部要開革處理張巴拿巴時，張巴拿巴得到消息就立即跑來香港另立總部。而香港真會不為所動，服從了大局。不過是否絕對的全部信徒都是如此，那也很難說，只是不知更多詳情。朱恩光在一九三四年召開的八次臨大上報告說，香港也有不少人因張殿舉搗亂而冷漠了。香港真會創始人邱馬利亞忠心耿耿地追隨張巴拿巴。但從后來的情況看，邱馬利亞還是離開了張巴拿巴，只是如何離開的，找不到資料。
一九三二年尚見興旺，人數日見增加，會堂亦在籌備建筑中。
一九三四年立陳永固、黃虔真兩位女執事。香港土瓜灣真會有信徒約四十名，施洗數十人。
一九三五年，香港九龍真會自廣州黃基磐執事由廣州來此工作之后，“藉聖靈引導之力，會務頗有蓬勃發展之望。人數不多，但最近亦有五六人申請施洗。會堂因曾執事個人經濟關系，恐將遷移。”於一九三六年遷往“九龍城龍崗道十八號地下”。
一九三七年，在十次全大上，香港代表古撒母耳報告說：“港會過去三年中，是渡?最危險的過程，乃因當職者之糊塗行事，而陷港會於几乎關門之地步。當時有上海本會吳女執事回粵，轉述總部對港會之關念。此時黃基磐執事亦來港，擬協力復興港會，重新組織於本會規章之上，不為任何個人所把持，教會逐漸有復興之象，各靈胞之靈性亦現活躍。”古撒母耳的報告意味深長，可惜語焉不詳。所謂“過去三年最危險的過程”指何而言？筆者推測當為張巴拿巴之所為。港會的“復興”，當即張巴拿巴在香港另立總部之倒台。
香港真會窮人很多，但是最願意出錢幫助教會的卻也是窮人。在總部第四期神學會（民國二十六年，一九三七年，三月廿九日起始，為期四個月）前后，受洗者有六十余人（當時古撒母耳正赴總部神學會學習）。十大之前，總部又派唐靈光到港會幫助，又施洗兩次。人數已有八十余人。“六七年來輾轉於病弱線上之港會，今已漸得健旺，足見教會極應有嚴密之組織，與合理之教牧，方能健全發展，是亦可為辦理教會者之借鏡矣！”
沙頭角真耶穌教會。
《卅年專刊》上這段歷史是誰記載的不詳。從內容看丘馬利亞姐弟兩起了非常重要的作用。“真神揀選丘馬利亞執事，蒙主賜他智慧和醫病趕鬼的能力。犧牲自己，到中外各地宣傳主名不懈”。在一九三二年八月，“蒙聖靈引導”回國（這可能是邱馬利亞離開張巴拿巴的開始）。丘馬利亞帶領子女及其弟磯法回到香港。一九三四年，到沙頭角圩宣傳真道。“藉神的能力，醫好很多奇怪的病、死人復活、把鬼趕出。”丘馬利亞的記載更具體一些，為“有一少婦因生產死了三小時，請我去奉主名叫他復活，他就好了。”丘馬利亞本來就是以“西法接生為業”的。據張石頭的記載，邱馬利亞大約在一九三零年的十一月，在南洋檳城學的接生。《卅年專刊》下文又說“又一手生瘡的、又十數年心氣病的、又几個小孩驚瘋症，均奉主名治好了。”一九三五年五月十二日成立祈禱所。當時還有陳西番雅長老協助。過了一個安息日，陳西番雅又往樟坑徑去了。“本祈禱所日見興旺。醫好無數奇怪的病症。受大水洗禮加入本所日益增加。”丘磯法的見證說是“一九三五年五月十二日，同我姐創辦沙頭角真教會祈禱所。當時有陳西番雅長老由南洋回來，立我為的執事。是時有一得狂朦症及各種奇怪之病，得主恩治愈，教會興旺。”一九三八年一月十二日，正式成立沙頭角真耶穌教會。
關於沙頭角教會，丘馬利亞的弟弟丘磯法，寫過一篇自證（見《卅年專刊》），題為“丘磯法見證”，對於了解沙頭角真會之創建不無益處，其文曰：
“我於民國二十一年（一九三二），經我姐丘馬利亞用真理勸我，又見許多重病得好，我就受了聖靈的感動，在一九三二年受洗，同年八月十四日受了聖靈。是月廿八日，同子女等十人回香港，恢復我家跌打專科的營業。一九三五年五月十二日同我姐創辦沙頭角祈禱所。當時有陳西番雅長老由南洋回來立我為執事。是時有一得狂朦症及各種奇怪之病，得主恩治愈，教會興旺。一九三八年一月十二日成立沙頭角教會。一九三五年九月一日與我姐創辦大埔祈禱所。這祈禱所是一個同靈丘安因病愈感恩設立的。”
一九四七年沙頭角教會設在九龍沙頭角圩大王街二號。
大埔墟真耶穌教會。
大埔墟的創始也是丘馬利亞姐弟二人工作的結果：“真神愛人是無所不至，所以藉?我們信主的人，隨處隨地宣傳末世救恩。今蒙救主耶穌基督的靈揀選丘馬利亞、磯法二位執事，蒙主賜聖靈同在、充滿智能、醫病趕鬼的權柄，真神的恩惠。二位執事全憑?救主的博愛有益於我們信主的人。所以常把末世的福音到各地宣傳。他在南洋蒙聖靈引導回港。”一九三五年的五月十二日，在沙頭角創辦真耶穌教會（見前述沙頭角真會略史），“盡力盡心，一本勇敢為?神家的聖工不懈，靠?聖靈的萬能醫病趕鬼，感動水陸愚智的人都痛改悔罪，棄假為真，崇拜救主的名。而救主的名聲又傳揚到大埔圩。當時有丘安，聖名彼得，身患離奇的鬼病（丘馬利亞記載為“患兒病”），經中西醫生用藥不少，未見功效，醫生證明此病無法醫治。民國二十四年（一九三五）五月二十九到沙頭角教會求醫。馬利亞執事就奉主耶穌聖名給他趕鬼醫病，日見平安。六月一日受洗禮，就平安回來大埔，盡力為主作見證，親朋各方之人盡受感動。是年九月一日，請丘馬利亞執事和（丘）磯法執事二位到來大埔創辦真耶穌教會。祈禱靈工大作，醫好很多重輕病魔，從此教會日見興旺，受洗人數日見增加。”為教會的建立奠定了雄厚基礎。丘磯法說是與其姐創辦大埔祈禱所。
一九四七年大埔區會，設在九龍大埔圩靖遠街五十七號二樓。
《卅年專刊》關於廣東省真耶穌教會歷史的記載，有張寧法專門撰文介紹，涉及地點有廣州、香港、新陂、中山、沙頭角、大埔墟。其內容對於抗日戰爭時期有片言只語的涉及，主要的是抗日戰爭結束之后的狀況，以前則沒有加以敘述。但中山、沙頭角、樟木頭等地又另有專門記述，以及丘馬利亞及丘磯法的兩篇見證，涉及到這個歷史階段。
中山真會。《卅年專刊》載有歐漢琛撰寫的略曆。其開創，是在民國二十三年（一九三四），香港真會陳永周女執事回中山在西梗鄉做見證，說明耶穌的真理和神跡。首先“蒙恩”的是洪宏芳几個人。於是前往香港九龍真會“受洗歸主，由此播下靈種”。同年，陳永周女執事發函廣州真會差派傳道人員前來幫助開墾。廣州真會就派遣吳約生先生來中山工作。當時西椏鄉受洗者大約有七八人，於是成立祈禱所。《聖靈報》第十卷第七期載《中山縣靈工近訊》說“七月廿一日，接吳約生靈胞函稱：小弟前蒙主引導，奉差遣到中山縣工作，迄今有已（？已有）年余矣。近聞東區西椏鄉已蒙主引導有位熱誠兄弟李光華先生，實行獻堂，永為本會會所。”
歐漢琛又說，到民國二十四年（一九三五），“鑒於求主指示向城市發展”，一月分在石岐太平路一家商店的三樓找了一處臨時處所。“聖靈施恩，慕道者有各老會二三十人”，石岐於是就建立了祈禱所，早晚都有聚會。“靈工大振，頗有機會”。不過，可惜的是吳約生因為私事要返回廣州，以“致牧養無人，而初入會之兄弟多根基未固，曾被魔鬼進攻，致呈冷落。”其間，廣州雖然曾派（黃）基磐執事前來幫助，但不能長期堅持。一九三五年事，上述《中山近訊》則說：此間我們在在石岐工作……現蒙主反揀選十有余人。現在遷址於民安街四十八號……設立祈禱所。”歐漢琛則又說最后終於因為經費沒有?落，在民國二十六年（一九三七）春天遷到歐佐欽先生的樓上暫作祈禱所所址。這時，田腓力執事也在此逗留了兩個月之久，作“牧養工作”。
到民國二十六年（一九三七）夏，廣州再派梁耀基先生到中山來工作，“自此才與陳永固女執事復奔走於石岐、西椏、沙溪為主作工。”五月，在石岐召開第二次靈恩大會，正式成立教會。安息日聚會時約有三十余人。梁耀基任傳道、歐佐欽先生任財務、歐漢琛則理文書。
石岐區會，創辦於一九三八年七月，創始人為吳約生，在中山石岐孫文西路；據前述中山石岐正式成立教會在一九三八年的五月。據前，中山有四處真會：石岐、沙溪圩祈禱所、石門祈禱所、西椏祈禱所。
日軍侵及中山是在民國二十八年（一九三九）年的事。
新陂區會，設在惠州博羅新陂，一九三六年十二月由田腓力等創辦。實際上新陂教會的建立同南洋北婆羅洲支部靈恩布道隊的活動有關。《聖靈報》十二卷第一期載，民國廿六年（一九三七）一月十六日，布道隊在新陂“又開洗禮恩門，男女共十九名，現本會在此已經成立……各教會的假冒已被揭破，教友們除一般趨炎附勢之輩，其余熱心事主，盼望得救者，都受感動，多數棄假歸真……仍繼續向魔鬼的營壘進攻，以期多救出主的子民。現擬另向古竹方面工作”云云。
汕頭：一九三零年六次臨大（后改稱七大）之后，朱恩光受總部之命到汕頭幫助教會。一九三二年，在七次臨大（后改稱八大）上報告說，“信徒約有一二百人，會堂共分四處，假師傅的會所也有一處。該四處本會均表服從總部，不與魔鬼為伍。但其中很是混亂，因缺少傳道人之故。”
七次臨大之后，朱恩光正式成為總部傳道人。一九三二年九月到了廣東。一九三四年，在八次臨大（后改稱九大）上報告說，在廣州呆了四個月。本想再到香港，突然接到總部來函，命先往汕頭，因張殿舉在汕頭擾亂。“汕頭本會原有靈胞二百多名，一經殿舉騷擾，就混亂了，也因沒有牧人的緣故。我在那里四個月，蒙神祝福，也勸勉多人出來，另設教會。我等到教會復興之后，再到香港。因香港不多人，亦因殿舉搗亂，便多冷淡了。……汕頭本會成立之后，都靠神恩，得以保守。”
此處朱恩光的介紹不算很詳細。前面已經說過，汕頭原有四處真會，假師傅亦有一處。經張殿舉騷擾之后，經拯救又有几處？沒有說。似乎只有一處，因為朱恩光報告說“也勸勉多人出來，另設教會”，那么，大概只有一處？
一九三五年，《聖靈報》第十卷第十期報載“汕頭靈工近有進步”一文，吳道澤報告說，九月廿二日“主開洗禮恩門……”。惜資料殘缺，進一步詳情不得而知。
一九三七年十大召開，汕頭代表吳道澤報告汕頭情況說“汕本會三年來新近受洗者約六十余人，合原有靈胞有一百二三十人。安息日聚會有七八十人。一切房租什費，每月約需十六七元。不敷之額，由弟設法負擔。管理及傳道方面弟與二三弟兄擔任。過去亦曾得總部朱恩光執事及廣州張寧法執事等之幫助，由冷落而振興。然就目下情形，汕本會仍是非常困弱，亟需振刷。”大約已經又回復到原來水平。
東莞樟坑徑鄉，一九三二年，《聖靈報》第七卷第九～十期載消息說：“接廣東東莞陳煌達等函稱：九月六日田腓力執事由（香）港抵敝鄉，宣傳真道，蒙神同工，不數日，竟有二十六人領洗歸入本會。中有兩家前系巴色會，余均異邦人。”第八卷第四期則載廣州吳約生撰“東莞樟坑徑布道紀述”一文，謂：“去歲十二月廿一日，香港本會來函報告東莞樟坑徑鄉……受洗男女已有廿二人（同前述報導相比，少了四人）。其中多由巴色會出來的。
此工作系前次田腓力執事由滬過港時，曾到那里撒下靈種。”不多日，田回了南洋。港會函請粵會（當指廣州真會）派人前往幫助。隨即派張約生、張天佑到香港，會同邱馬利亞及柯信堅一齊前往。晚上到陳煌達家書房芝蘭軒集會。附近鄉民聞聲而至，可容百余人之軒，竟無插足之地。一連聚會四晚。一晚，有一個巴色會的教書先生，還做過傳道，專門來此進行了一場辯論，問他“父子聖靈”的名是誰，還又答不上來。“當晚受靈洗者二人，受靈感的也不少，并有六人願棄假歸真，欣然領洗。在受洗時，有一婦人見水變血……。”
在這個歷史階段當中，據《卅年專刊》統計表，廣東省新建的分、區會有：一九三五年五月，丘馬利亞創沙頭角區會。同年，丘馬利亞又創大埔區會。一九三六年十二月，田腓力等創新陂區會，和上述整理者一樣。但統計表中還有祈禱所如下：一九三四年，陳永固創西椏、一九三二年建樟坑徑、一九三六年建黃竹坑等祈禱所；后兩者創始人不詳。
《總部十周年紀念專刊》統計表則僅記廣東有兩個祈禱所：一九三二年建樟坑徑祈禱所，在東莞樟坑徑，無負責人。沙頭角祈禱所，一九三五年由邱馬利亞創建，在廣九路深圳沙頭角。又記香港九龍新界，於一九三五年創建了大埔祈禱所，一九三七年負責人為邱磯法。