為了解決張巴拿巴的問題，總部專門召開了審議會進行審查。總部的這個做法是否有其規章依據呢？再回顧一下五大（張巴拿巴原稱四大）制定的規章。黃以利沙在論述這次大會制定的規章時說：“這回改總負責任期六年，總部、支部負責均為二年，但可繼任。”“倘使負責任中，如作出其他不法行為，總部以審議會之決定，可得停止其職權。”見本書第三編第三章第七節。黃以利沙所說有兩點應當注意：總負責任期六年、負責任期二年，以及對“負責”的不法行為“總部審議會”可以停止其職權，但對“總負責”是否適用呢？不好妄斷。但“總部審議會”應該已經具備對教會高層職事人員的審查權力。只是規章是否全備又當別論。而代表大會的權力，黃以利沙則如是說：代表“大會有彈劾總部之權”，是為了防止“總部有越權專制或背道行為，貽害全體教會。”大會對“總部”有“彈劾”之權，是否包括“總負責”在內呢？顯然應當。而實際操作，首先還是要由“總部審議會”開始行動，才有可能。那么，此次“總部審議會”對張巴拿巴釆取行動，應當說是有規章可循的。而代議員會的建立，使得對總部的監督、監察更加完善了。
審議會成員組成，有譚配得、鄧天啟、張撒迦、羅喜全、高路加等五人。於民國十九年（一九三零）四月六日（公曆五月四日）做出了“宣布張巴拿巴（殿舉）的罪狀”，列舉了證據，并對張巴拿巴作出了判文。判文發表於《聖靈報》第六次臨時全體大會（后改為七大）特刊上。
判文首先說：
“宣布張巴拿巴（殿舉）的罪狀
玆將總部對於處分張巴拿巴一案，曾經總部審議會審查，所得一切犯罪之證據，按其犯罪之情形，提出懲戒之意見，并經代議員會，及全體大會之審議，決定革職除名之判文如左：……”
由此處的說法可知，判文首先是總部審議會作出，次交代議員會，最后提交全體大會批准。其間是否有所改動呢？可能。但這些原始資料找不到了。不過，這不是什么問題，只需知道最后由全體大會批准的判文就可以了。一九三零年《聖靈報》“真耶穌教會第六次臨時全體大會特刊”分開發布了“宣布張巴拿巴（殿舉）的罪狀”，即“判文”。《卅年專刊》全文轉載。
接上，“……判文如左：
理 由
?褻瀆聖靈，咒詛全體本會為魔鬼。
說明！
從前法利賽人看見耶穌趕出污鬼，不歸權柄於真神，反說靠?鬼王別西卜趕鬼，故耶穌責備他乃是褻瀆聖靈，這罪總不能赦免。今之張巴拿巴對褻瀆的罪，更有甚的。在於寄上海支部之信上說：‘真耶穌教會七字僅存軀殼，而靈魂則完全交在撒但手中，毫無疑義。’試問，本會果真是僅存軀殼，而靈魂則完全交在撒但手中，何以張氏尚到處傳說：‘本會為應驗聖經的錫安山，即是天上的耶路撒冷。’既如此，則本會不是僅存軀殼，而里面有審判眾人的真神，和被成全之義人的靈魂了。現張氏已被魔鬼利用，改換口氣，咒詛本會不是充滿萬有者所充滿的，竟說完全交在撒但手中。毫無疑義，這分明大褻瀆聖靈的工作，抹煞耶穌為教會全體的救主，敢斷定本會里面無得救的人，比較從前那貪愛不義之工價的先知巴蘭，更見狂妄了。又說：‘誓率基督精兵，打倒撒但第五次（《卅年專刊》之六大）所通過規章。’又說：‘殊不知仆對於代議員會，視為撒但行為，違背神命的。’試問，第五次規章張氏既認是出於撒但所通過的，何以在閉會的那天（當為一九二九年九月十二日）向各代表說：‘此屆臨時全體大會，各代表來滬，改訂規章，解決要務，為主勞苦維持大局，都出於聖靈在各人心中運行之大愛’的呢？（記在《聖靈報》第四卷第八九期合刊第十三面）這樣看來，忽而聖靈忽而撒但，都出自張氏的一口。至於要打倒第五次的規章，仍用第四次（《卅年專刊》之五大）的規章，究竟這兩次的規章所差異的是甚么？除加增代議員會一章外，就是將第廿六條改為：‘負責由全體大會選舉，由負責中互選一人為總負責。’以此加增與更改，何至謂是出於撒但呢？唯張氏竟因此有礙於袒己的推荐，不能自專行事、藉權獨斷，則以為這樣不利於己的規章，非出於撒但而何？故對人說：‘當年是耶穌揀選門徒，并不是門徒揀選耶穌。’換句話說：不客氣的我便是耶穌，今應由?我選出人來為負責才對的，也應聽?我指揮，不用代議員監督才行的。竟然認定自己可任意釆用甚么人，或專權辦理甚么事，無不出真神的命令。如其在香港設立偽總部，不開大會即有負責的產生。這都是證明張巴拿巴的專制孤行，毫無顧忌。要打倒真神所感動各地代表在大會席上所議決的規章，又敢藐視代議員會說是出於撒但的行為。（既出撒但的行為，何以在審議會錄上張氏親自簽名認可；又指定怡保本會，應由總部去函，請其選出一名的代議員呢？）可知現在的張氏反復無常，其目中已無代表，心中已無會眾了。
?高抬自己，自稱為主為神。
說明：
從前有離道反教的事，并有那大罪人顯露出來。今之張巴拿巴亦即其人了，如其所說：‘本會系仆奉真神差遣，舍生命所購來。’試問，張氏為本會有何生命的可舍？不但沒有，反因?本會得以養活生命，并且一家肥美其身體，比較為農挑糞的時候，可說更好得多了。今怎么以本會的購來，說是出於他舍去生命呢？當年使徒們為主被殺的很不少，都沒有一個敢說：教會是他舍生命所購來的。但張氏敢說這句話，分明是強奪耶穌用寶血所買來的本會，作為私產，認定‘自己為本，各本會為枝’的了。又敢說：‘你是甘心學猶大賣主，學法利賽人釘主。’又說：‘是甘心叛主毫無疑義。’又說：‘便是不肖的兒女，既經長成，則不知其父母之姓名與何處人也。’這更可證明張巴拿巴是抵擋主的，高抬自己，僭越耶穌，超過一切稱為神的和一切受人敬拜稱為父的。所以視人有反對他的罪過，他就居然自稱為主，便以賣主、釘主、叛主這個名詞加罪於人。又引用《加拉太》四章八至十六節、《馬太》廿六章四十七至五十節的兩處聖經說：‘昔日保羅當之，今日唯仆當之；昔日耶穌被猶大所賣，今仆被第二眾猶大所賣。’換句話說：我就是現代的耶穌，凡反對我者就是現代的猶大。噫！張氏背逆之罪，實是已達極點了。
?假作公函，偽造圖章，私立總部，搗亂本會。
說明：
經上說，必有人離棄真道聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，這是因為說謊之人的假冒。今之張巴拿巴亦以私人名義假作公函，且偽造一顆本會總部的圖章，蓋在他所謂之公函上，說甚么‘將總部移至香港，徐圖整理’；說什么‘不得已於三月八日（當在一九三零年），將總部移至香港’；說什么‘若任其代議員會成立，則總部必變為鬼魔巢穴’；說什么‘一面擬於香港地方掛起總部牌，做總部工作’；說什么‘同時啟用，開始辦公，業經通告各地本會長執暨全體靈胞，并函知寧中央政府各在案’；說什么‘不得不以大炮傾覆，以免群魔作祟也。’試問，總部是否由各地本會組織而成呢？既由各地本會組織而成的，則遷移一事，應先徵求各地本會的同意，然后施行之。今張氏未有與各負責預先相商、亦未有與各地本會徵求同意，而總部財產、圖章及國府照准本會備案公文都照常保管在上海的總部，何得謂將本會總部移至香港？何得謂業經通告各地本會？何得謂函知寧中央政府各在案？這分明乃是私立總部，不是遷移總部；乃是偽造圖章，不是實用圖章。蓄意要推翻上海之本會總部，以個人為中心引誘人歸附自己。想在香港地方可以專權獨斷，而總部負責亦不用開大會來選舉，只任己意去封立。自以為這樣成立總部，‘對於外交，有統系有團體，可使人畏服；對於內務，能監督能指揮，可使信者敬服。’至張氏所謂‘譚配得等與魏以撒聯合成熟，決定在代議員會列席，認為非常的變故，不得已將總部移開，以傾覆撒但的巢穴。’此更知張氏曆年慣用撒謊，冒稱為本會的發起人，欺騙南方的本會來敬重他。今見總部函請魏以撒等來滬，要徹底查考本會發源的歷史，則不能不怕當場敗露，在地蒙羞，故寧可趁勢圖脫，尚可捏造其言，以作苟延殘喘計耳。不然，何以張氏不從速回滬，秉救主的權能來驅逐靈界的土匪，據實證明自己為特選發起本會的第一人，使各地代表與代議員都能認識得清楚呢？但我們已知道張氏之於今日，早無救主的權能可秉了。因為他以謊言為避所，在虛假以下藏身，怎能夠當大會審判的時候站立得住呢？所以他說：‘要查考本會發源的歷史，當先往猶太之伯利恆及加利利各地，查考耶穌是否生長於其間，然后到中國的山東再行查考我，尚未為晚也。’換句話說，耶穌和我是一樣的。若能查得耶穌生長的證據確實，就也能查得我發起的根源。‘不是如此，則不但恐我有假，且恐耶穌都假了。’這都可證明張巴拿巴的此種言動實出於榮己野心，荒謬至極。不但欺騙各地本會，且敢瞞混政府當局。在本會固屬犯規，在國家不無違法。這等人已壞了心地，如同熱鐵烙慣一般，在真道上是可廢棄的。
?廢除全體大會公決之規章，誣蔑大會公選總部之負責與代議員。
說明：
從前在經上記載，有許多人不服約束，說虛空的話欺哄人，那奉割禮的更是這樣。現在也有許多人不服約束，尤其是為本會總負責的張巴拿巴不服約束的。如其所說：‘於傳道方面，仆尚須奉若輩差派’；又說：‘殊不知是次規章，僅仆一人反對’；又說：‘如搶產政府的規章’，又說：‘貽羞當世，遺臭萬年之規章，獨不能推翻之耶’；又說：‘打倒撒但通過第五次規章’；又說：‘規章則仍照第四次大會議決辦理’。試問，張氏傳道可獨異於人么？而人則當受差派，唯張氏可免的么？既是如此，從前之往南洋及廣東各地，何以又向總部領公函，且對人說：‘兄弟不遵守規章亦是魔鬼呢？’至第五次規章，張氏既以為是撒但所通過的，實足遺臭萬年，何以親自簽名認可於審議錄呢？又何以不在說：‘兄弟若再作傳道便是魔鬼’的時候，堅辭負責及總負責的當選，再做古董生意呢？既然就了職，亦領了川資前赴廣東傳道，是則已服從第五次規章的辦法了，何以破壞在后，而犯陽奉陰違的罪呢？前之因不遵守規章，稍有詐欺取財的長執，而張氏非以革職去懲戒之則不可。難道嚴於治人，對自己就不用王法么？可是張氏有這樣思想，所以他又胡說：‘宗教居於萬能之上，可以專權獨斷的，凡應行之事，不能取決於多數人。’（覆汪挪弗信，存在總部）又在寄廣東司徒於奉的信上說：‘本會則完全是帝國主義，不怕撒但與潮流派之多，仆秉耶穌權能，終必剿滅之。’如上說法，顯系以自己作了教化皇。與耶穌所說‘但你們不可這樣’（《路》廿二章廿五六節）；彼得所說‘也不是轄制所托付你們’的宗旨相反很多了。這分明是拆毀本會，破壞統一的辦法。敢以一人來推翻全體代表所議決的規章，毀謗代表為撒但，辱罵規章為遺臭，殊屬背謬之至。又敢誣蔑全體大會及支部大會所公選之總部負責與代議員，說是‘被潮流派混入，結黨分爭，攘權奪利’；說是‘上海群魔等，仍假總部名義於三月十五日發出印刷公函，強詞奪理，希圖混淆觀聽’；說是‘撒但等智窮力竭，則搖頭擺尾，向各地本會乞憐，希圖死灰復燃，較各老會更為可恥，較異邦人尤為可羞’；說是‘以巧言令色，銅臭甘旨，迷惑各省代表擅改規章，撒但工作，力量甚大’；說是‘近日亂黨在仆視之均是魔鬼’。這都可證明張巴拿巴的荒謬絕倫，狂熱至極，應受真神更嚴的審判。
?詐欺取財以飽私囊；假托啟示，引誘人捐款；且擅發書報，阻擋總部之工作。
說明：
從前有假師傅的貪心，要用捏造的言語，在弟兄身上取利，自取速速的滅亡。今之張巴拿巴亦離棄正路了，隨從比珥之子巴蘭的路。曆來在總部直至本年三月半止，總部每月都有給他四十余元以作家中五人的用費。其兩女尚有人供給在學堂讀書。這樣，為傳道者的可算是充足了。但他近來在各地還是喊窮叫苦，反說受總部的惡待沒有給他甚么多錢，引動了南洋靈胞每月再寄叻金三十元，約近大洋五十元，以作補助之用。他的妻女在上海，也是一樣的啼窮叫苦，故意將東西要托人押當，表明他家樣窮苦萬狀，引人拿錢送給他。去年當張氏將要動身赴粵時，總部給他路費十五元，他還對程女執事說：‘總部沒有給路費，我家里又無錢，怎么可往廣東呢？’騙得那女執事把做工賺來養生的錢，給二元與他。又聽見對人說：‘我女人很耐苦熱心為主的，甘願在上海討飯度日，總要我往廣東傳道。’試問！實有此事否？這都是牢范人的法子，說得咸酸苦辣，叫人來尊重他。然而他的心中已慣了貪婪，還不以南洋月助三十元為知足。於是又用假啟示，說什么‘欲往歐洲、美洲、義荷各國傳道’；說什么‘東方不亮西方光’的謬話；又說什么‘向外發展’的狂言，誘人大捐款來，預算作一次的收斂，便成了富家翁，達到‘看錢為重’的目的，其野心夢想竟至如此。而且自己為本會總負責，絕不顧全本會的大局，假裝誠意，施施然就職受各地代表的歡迎，旋又向總部審議會領公函往廣東傳道，并很客氣的與各人握手而別。原來一面想要先取得總部發給他路費，和家庭在滬每月的供給費，一面想等到粵后再施伎倆未遲。至一到了香港，便以自己的名義開辦什么自稱第四期的神學，并印發《晚雨報》。藉詞作傳道的先鋒，其實是暗中攻擊總部，離間弟兄，使各地本會不與總部通信、不與總部捐錢，要陷總部於經濟困難的地步，直至倒閉而后已。這都可證明張巴拿巴的存心陰險，蓄意凶殘，利自己、害全群，莫此為甚，正是那被咒詛的種類。
?奪神人之功，毀兄弟之譽，嫉善忌才，忘恩負義，且好說大話，作欺壓之工具。
說明：
經云：末世必有危險的日子來到，因為那些人要專顧自己，貪愛錢財、自夸、狂傲、謗讟、違背父母、無親情、不解怨、好說讒言，不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為的。今張巴拿巴亦算是應驗中的一人了。如其所說：‘仆謬荷真神揀選，開辦本會，工作二十年’（查開辦本會不上十個，傳道起點是在民六，由聽見張靈生說北京有位魏保羅能面睹救主，上下數次，他從此才有決心為傳道，有意跟從魏保羅同生同死。記在《萬國更正教報》第二期第三面，又第四期第四面）又說“在滬組織總部，妥定規章，并在寧中央政府立案”。竟然以自己做了本會發起的第一人，所有組織總部、妥定規章也都是他一人的工作，實則貪神之功榮己毀人，冒稱發起，欺騙所未聞見的弟兄。凡是勸戒他之過失的，多不肯領受，每引摩西娶古實女子一事作表示，無論誰都不能反對他。又絕不喜歡人，將萬萬歸大衛，千千歸掃羅。若遇有這樣的事，就學了掃羅的怒視和刺殺。就是明知了這些人，實屬良善的弟兄、恩義朋友，只因保全自己王位的起見，亦不得不張羅設網，百般攻擊，總要謀害那些同工的弟兄，至於跌倒而后快。甚至對不盲從他的人則發出大言來威嚇，逼人屈服他。如其所說：‘唯秉救主的權柄，大放口中之利器，殺絕一般撒但’。又說：‘斷不可容屬血氣者，戴屬靈之面具，以售其奸宄也”；又說：‘仆不怕反抗，反抗仆者即撒但也。凡掛本會牌者，如敢反抗仆，仆必拆毀之’；又說‘革除黃郭（黃以利沙及郭多馬），將真道真理昌明’；又說：‘若不醒悟，下次即宣布罪狀’；又說：‘如有明目張膽反抗，仆必同率基督之精兵，打倒一般叛逆而后已’；又說：‘我有許多君王勢力，凡反抗我的必定有禍’。這都可證明張巴拿巴是曆來用了忌恨殺得不少的弟兄，已無永生存在他里面，也是海里的狂浪，涌出自己可恥的沫子來了。
玆將總部負責經開審議會按上列之罪狀，張巴拿巴應懲以革職。其證據及判文如左：
證 據
三次公函 三期晚雨報 寄上海支部回函 寄廣東司徒於奉兩函 寄江西汪挪弗一函
判 文
‘查得張巴拿巴實有褻瀆聖靈、咒詛全體本會為魔鬼、高抬自己自稱為主為神、假作公函、偽造圖章、私設總部、搗亂本會、廢除全體大會公決之規章、誣蔑大會公選之總部負責及代議員、詐欺取財以飽私囊、假托啟示誘人捐款、且擅發書報、阻擋總部之工作、奪神人之功、毀弟兄之譽、嫉善忌才、忘恩負義、常好說大言，作欺壓人之工具。比較前之被本會所革職之長執更見罪大惡極，其所犯之罪惡亦是以前被革職一切長執所未犯所不敢犯者。似此不法言動，顯系出於撒但之大運行，欲分裂本會破壞統一之辦法，迷惑弟兄，混亂正道之進展，實為眾善之仇敵，神人所共棄。總部為顧全大局，扶助真理起見，特開審議會議決，按本會規章第三十七條辦法，判定張巴拿巴革職。宣布罪狀，俾眾周知。此后各本會不得稱其為長老，亦不得接待之，免留魔鬼地步，敗壞一體之教會。但事關重大，不得不慎重辦理，故以處分之意見，提出於代議員會，請其再行案查之理由也。
譚配得 鄧天啟
總部負責 張撒迦
羅喜全 高路加
民國十九年四月六日”
要特別注意的是：一九二九年，總部的一些人等，除張巴拿巴而外，同時釆取了極其重要的三大步驟：改革總部負責人選舉辦法、建立監督總部的代議員會、清查歷史發源。這三大步驟對張巴拿巴都非常不利，引發張巴拿巴極其強烈的反應，乃至跑到香港去另立總部。為什么會這樣？清除張巴拿巴僅僅是因為他冒充了真耶穌教會的創始人嗎？顯然不是。
此外，由此三大步驟可以判斷，總部的這些人事先必定做了大量的准備工作。見后述。
總部的這些人，是六大所選總部負責除張巴拿巴之外的其他五個人。譚配得的情況和別人是不大一樣的，最初他是同李曉峰一樣的，在三大召開之前就已經支持了張巴拿巴，而現在六次臨大總部負責審議會時，又同意開革張巴拿巴，而在開革之后，譚配得又奔走於香港，希望統一。