前面，我們詳細論述了真耶穌教會實為魏保羅所創，而非張巴拿巴，最重要的根據是，張巴拿巴實行的是魏保羅創建的教義；資料依據主要是最早的《萬國更正教報》。現在再看一看張巴拿巴被開革之時的著作《宗教反正》一書，進一步弄清楚張巴拿巴的教義思想。
搞清楚這個問題，對搞清楚真耶穌教會的歷史症結，是很重要的。結合前面對《萬國更正教報》的研究，可以斷定真耶穌教會的創始人究竟是誰；結合后面關於教義爭論的探討，可以弄清楚真耶穌教會內部的教義爭端究竟是誰挑起的，是如何發生的，又是如何延續至今的。
張巴拿巴《宗教反正》一書出版於一九三一年二月一日，總發行處是香港真耶穌教會總部；當在張巴拿巴剛剛被開革、在香港另建總部不久。書中另有李惕如四篇文章，李日心兩篇，其他均為張巴拿巴所撰。
首先要介紹的是，張巴拿巴關於女人蒙頭、聖餐、洗腳禮的說法。因為，這是后來真耶穌教會內部喋喋不休地爭論的三個大問題。
關於“女人蒙頭”，前已論述，魏保羅《聖靈真見證書》中從未提到過蒙頭兩個字；但在三十六條中有“女子祈禱不蒙頭錯矣”一條；在山東推行時曾遇阻力，但還是有人接受了；魏保羅去世以后，“女人蒙頭”的做法停止了；此時魏以撒的著述中也沒有蒙頭。張巴拿巴也不主張蒙頭。這里需要再提的問題是，魏保羅《聖靈真見證書》的第三冊（應該有關於一九一九年魏保羅傳教的詳細記載）沒有付印，給解決這個問題，造成了困難。
關於聖餐,書中題目為“吃聖餐當念主死”。張巴拿巴說：“吃聖餐，究竟是什么意義呢？就是記（紀）念主的死。將自己的血肉除掉，把耶穌的血肉長在自己身上的意思。你不記得耶穌將被賣，吃逾越節的筵席么？門徒吃的時候，耶穌拿起餅來祝謝了，擘開遞給門徒說：‘你們拿?吃，這是我的身體，為你們舍的。’又拿起杯來祝謝了，遞給他們說：‘你們喝這個，這是我的血，就是新約的血，為你們流出來的。’（《太》二十六章二十六節至二十八節）現在我們記（紀）念他，就應當效法他。他既是用手擘開，我們若用刀切，那就不為效法他。所以吃聖餐，要體耶穌的至愛，遵行耶穌的遺言。吃的時候，當作耶穌的真肉，喝的時候，當作耶穌的真血，感恩悲戚，自己省察。因為我們不分辨是主的聖體，不按?理去吃喝，就是吃自己的罪了。（《林前》十一章二十九節）你們各會舉行這聖禮，不免離經習訛，辜負耶穌的救恩，吃喝自己的罪孽，無怪不能自潔身體，使他漸漸變為靈宮啊！阿利路亞阿們！”
張巴拿巴只講了聖餐的意義：紀念主死、吃喝耶穌的肉和血、將耶穌的肉血長在自己的身上、除自己的肉和血、效法耶穌的吃喝，不按理吃喝，就是吃喝自己的罪孽。完全沒有提到吃聖餐的次數和日期限定。
第三，關於洗腳禮，書中題目為“洗腳聖禮”。張巴拿巴說：“洗腳聖禮，是耶穌親自行過的，也是他親自吩咐的。他明白叫門徒要效法他的榜樣，照?去行，就有福了。（《翰》十三章四至十七節。‘十七’之‘十’后原衍一‘會’字。）這實在顯明耶穌愛門徒愛到底的。（《翰》十三章一節）這實在顯明真聖徒不僅要潔身，而且要聖潔到底的。尤其要知道，教會和基督與信徒原為一體。基督是頭，教會是身，信徒好比是腳。我們既是受水洗，若不行洗腳聖禮，那就可算沒有洗過了。但是，有人說，猶太人因為不穿襪，所以要勤洗腳。耶穌是猶太人，洗腳是常事，他為門徒洗腳，見得什么愛呢？殊不知耶穌的言行單是為門徒作榜樣么？記述聖經，單是為猶太人作典則么？（《太》二十八章二十節）況且，逾越節到了晚間，耶穌明知時候只在頃刻了，乃特特為門徒洗腳，又特特的（地）吩咐，要他們效法，這還不足表親愛呀！這還不足以見鄭重呀！耶穌是師傅，乃特為門徒服役，正表示人要為首，就必作人的仆人。（《太》二十章二十七節）所以洗腳的聖禮，就是謙卑的明證。（《腓》二章七至八節）也是聽命的明證。（《母》上十五章二十二節）也是愛人的明證。（《路》七章四十四至五十節）凡我真基督徒是必當實行的。（《提前》五章十節）我們不是猶太人，洗腳更不是常事。們（門）徒若能彼此洗腳，那就更足以表親愛，切不可誤認洗腳禮為猶太人的常事，拿聖經當作猶大（太）人的典則哪！阿利路亞阿門！”
張巴拿巴沒有說在什么情況下洗腳，只說了洗腳的意義：受洗之后必洗腳，要聖潔到底，否則，等於沒有受洗；洗腳禮是謙卑、聽命、愛人的明證。完全沒有實行冼腳禮次數、時間等等規定，請參見后述魏以撒的相關教義。
除了這三個問題之外，張巴拿巴還有三十九篇論述。其中一些篇章只作簡單介紹如下：
“施洗應奉耶穌基督的名”。
從篇名看，主張與魏保羅相同。張巴拿巴認為《太》二八章十九節雖然有“奉父子聖靈的名施洗”的說法，但“父就是子的本來，子就是父的化身”，是“一而二，二而一的”。“所以后來（門徒們）就不奉父子聖靈去施洗了”。還說“你們（指外來差會）奉父子聖靈施洗的，也曾得?聖靈么呢。如果是不合（指如果奉耶穌基督的名施洗不合的話），使徒為何到處靈應神奇呢？”即，奉父子聖靈施洗不能得聖靈，而單奉耶穌基督的名施洗可以得聖靈。
“聖靈的洗”。
這是魏保羅極力強調的。張巴拿巴認為：“現世傳耶穌的各公會，第一個大缺點，就是沒有耶穌所應許聖靈的洗，不能為耶穌作見證和指示未來的事。”“聖靈是印證，是得基業的憑據（《翰》三章三十三節，又《弗》一章十三至十四節）。人若沒有聖靈，斷不能得救（《翰》三章三至八節，又《多》三章五至六節，又《示》九章四節、又二十一章二十七節）。凡不受基督的印記，就必受獸的印記（《示》十三章十六節、又二十章四節）。”各公會的靈是“七靈（《示》四章、又五章六節）”，是“作服役的靈，卻不能作為印證（《希》一章十四節）。惟有基督的靈，才算為印證和得救的憑據（《羅》八章九節、四章六至七節）”。
受聖靈洗的證明是什么？是：“聖靈的恩賜（《林前》十二章八至十一節）”；“聖靈的果子（《加》五章二十二至二十三節）”；“能辨別萬事（《林前》二章十五節，又《翰》十六章十二節）”；“心里對凡事有一位教導（《約一[壹]》二章二十七節）”；“心里有一位保守你不犯罪的（《翰壹》三章八至九節、又五章十八節）”。“若沒有這一切的大恩賜，就證明你沒有受此聖靈的洗”。
“初受聖靈洗的時候，并且有種種的表現”：“或跳舞（《詩》一百四十九篇），或拍掌（《詩》四十七篇一節），或唱靈歌（《弗》五章十九節，《西》三章十六節），或仆倒在地（《行》九章三至四節），或哭或笑不等（《路》六章二十一節，《詩》十六篇九節）。這是聖靈初到人里面，或受了聖靈的激刺，或因聖靈的喜樂與聖靈的責備所致（《加》五章二十二，《翰》十六章八節）。”
“基督（原誤‘督基’）的靈，就是春雨秋雨，也是早雨晚雨（《珥》二章二十三節）現在本會同工的靈，正是叫秋雨的聖靈，極為完全，至可稱頌，就是那末日當賜的聖靈（《亞》十章一節，《珥》二章二十八節）。”
關於“方言”。張巴拿巴說：“是初受聖靈的憑據。（《林前》十四章二十二節，《行》十章四十四節至四十六節）是證明人在此時受的聖靈。說方言，是造就自己。（《林前》十四章四節）不能造就自己，怎能造就別人。說方言，是在心靈里講說一切的奧秘，也是對神說的。（《林前》十四章二節）那屬世的人不懂得，主叫誰懂得，誰可懂得。（《林前》十二章十節末，原文如此）阿利路亞。”
“無聖靈不能結美果”。
凡受耶穌按手的人就必蒙福。“使徒既受聖靈，傳揚福音，神跡異能也和耶穌一樣。信徒真心求聖靈，只要使徒按手在他們頭上，他們也就受了聖靈。（《行》八章十七節、又九章十六節）也能醫病趕鬼，效法使徒。信徒若是不受聖靈，怎能結美好的果子呢。我們既受主的托咐，若是不結好果子，將來怎樣見主呢？（《加》五章二十二至二十三節）。”結論是：“我們想要受聖靈的洗，也須請受過聖靈的人按手。這是聖靈所指示的，并且要虛心領受，因為真神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”
“血洗的寶貴”。
張巴拿巴說：“救主耶穌基督釘在十字架上，受了血洗。（《翰》十九章三十四節）他說……凡不能背?十字架跟從我的，不能作我的門徒。（《路》十四章二十七節）”舉《聖經》上的施洗約翰、雅各、司提反、彼得等使徒都受到了血洗；保羅則願意受血洗。他們都為耶穌基督獻出自己的生命，或願意獻出自己的生命。“要知道為神效忠貞的事，沒有比血洗更美好的，這是最有價值的榮耀。我們若沒有為主為兄弟舍命的心，這就不能算是真基督徒。（《翰壹》三章十六節）”
還有一些篇章，光看題目，就可以知道，是當初魏保羅都說過的，也許有的沒有專門論述過，如：“禁食的大能”；“點水洗的錯誤”；“稱上帝不是聖經上的原文”；“三位一體是臆造的說法”；“聚集要同聲禱告”；“時常提捐攔阻救恩”；“各會失去聖靈的權柄”。“傳道使應絕財勢和世智”；“牧人和雇工”；“ 守安息日是守誡命”；“藉勢力傳教的羞恥”；“造就要完全靠神”；“信徒忍受苦難有福”；“論守復活日 ”；“抗拒福音者即是敵真神”。
其他還有：“蒙主揀選”；“主命創設本會”；“信徒應獻身心作活祭”；“阿利路亞的奧秘”； “聖靈引導能辨別諸靈”；“有悔改和信心就要給人施洗”；“新婦人的正解”；“首領要由神選”；“神子和鬼子的分說”；“春雨秋雨的指證”；“納箴言和判斷人所結的果子”；“赴天國的筵席”；“解釋戒食物”；“論祝耶穌聖誕”；“假基督假先知之所指”；“教會千余年的混亂”；“論自由結婚”；“論男女平權”；“世界敗壞的證據”；“救主復臨的預期”；“世上萬邦不信主都必滅亡”等。這些就不一一介紹了。
這里再作一次饒舌：張巴拿巴的《宗教反正》一書，如果是出版在一九一七年魏保羅創建真耶穌教會之前，而不是一九三一年的話，今天要想判明真耶穌教會的真正創始人，還真就不好辦了。