《萬國更正教報》第一期第五面載：“人必須受全身洗禮求受聖靈的洗方能進神的國 耶穌基督的仆人魏保羅本聖經論”一文，專論必須受全身大水洗及靈洗才能進神的國。《卅年專刊》重新刊載時改題目為“水靈二洗與進神國之重要”。
水靈二洗，是魏保羅所創真耶穌教會不同於其他教派的最為重要的教義理論。玆轉述於下：
魏保羅主張全身大水洗，《聖經》的根據是《馬太福音》第三章：“那時，耶路撒冷和猶太全地，并約但河一帶地方的人都出去到約翰那里承認他們的罪，在約但河里受他的洗。……耶穌從加利利來到約但河，見了約翰要受他的洗……於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了。他就看見上帝（神）的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”魏保羅據此認為：必須在水里受全身大水洗。因為耶穌是在約但河受的全身大水洗，之后才有聖靈下降，而在受洗之前沒有聖靈降下。而實際上，受全身大水洗，是魏保羅據耶穌到約但河受洗推論出來的：既然是在河里受洗，必定是全身的水洗。從《聖經·馬太福音》看，沒有強調“全身”兩字。但不管怎樣，既然要下到河里，當然絕非點水洗，必是全身。
那是否一定要到約但河呢？也不是。魏保羅據《使徒行傳》第八章三十六節記腓力給埃提阿伯的太監施洗就不在約但河，而只是在“有水的地方”。二人同下水里，腓利給太監施洗。從水里上來之后，“靈把腓利提了去”。據此，魏保羅結論說：“可見只要全身下水，無論何處均可以受洗。以上所說的足可見證明眾使徒都是受的全身洗禮。使徒給眾門徒施洗，亦是如此。”
除水洗而外，還必須求聖靈洗生一回。魏保羅據《約翰福音》第三章，在耶穌同尼哥底母討論重生時：“（耶穌說：）‘我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。’尼哥底母說：‘人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來么！’耶穌說：‘我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。’”魏保羅據此認為，人“不但全身下水生一回，必須求聖靈洗生一回”。又說：“當初真神耶和華團土造人，肖乎己象，因始祖犯罪改變了本性。耶穌降世留下榜樣，用水和聖靈從新造人，叫人重生，還是肖乎主的本性本象。”
“重生”是什么？重生是“滅絕身體的情欲”。魏保羅據《聖經·羅馬人書》六章三、四節：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死么。所以我們藉?洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式。象基督藉?父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。”（此處為說明問題起見，比魏保羅原文所引要多几句）。魏保羅結論說：“這也是全身下水受洗，如同墳墓將罪孽埋葬，象基督從死里復活的意思”。即，藉洗禮歸入埋葬罪孽，是象基督從死的復活。又引《羅馬人書》八章十三節：“你們若順從肉體活?必要死，若靠?聖靈治死身體的惡行必要活?。”結論說：“可見人必須受聖靈的洗，才有能力滅絕身體的情欲成了聖潔，作完全人，進入神國。”又引《使徒行傳》一章四節：“約翰是用水施洗，但以后不多的日子，你們要受聖靈的洗。”
魏保羅的邏輯：先藉水洗，然后藉靈洗，滅絕肉體的情欲而獲得重生，成了聖潔、完全的人而進入神國。
水洗，是可以看見的，那么靈洗呢？得靈洗的憑據是什么？憑據是說“方言”。
引《使徒行傳》二章記“五旬節到了，門徒都被聖靈充滿，按?聖靈所賜他們的口才，說起別國的方言來。”其實，這里并不是《聖經》的原文，是魏保羅概括這一章的主要內容。再稍為詳細一點地說，是五旬節時，門徒們聚在一處時，突然天上一聲巨響，好象一陣大風充滿了屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分落各個門徒的頭上，“他們就都被聖靈充滿，按?聖靈所賜的口才，說起別國的話來。”那時住在耶路撒冷的猶太人及各個不同國家的人，如帕提亞人、瑪代人、以攔人、埃及人、羅馬來的客旅……等等都聽見門徒在用各自的鄉談說話，都很驚訝！
門徒們之所以能說不管什么地方的人都能聽懂的“方言”，是因為他們受了“聖靈”。因而說方言也就成了受靈洗的憑據。
當時，魏保羅傳道過程中，魏保羅及一些接受真耶穌教會的人當然也會有“說方言”的。但他們說的方言，顯然不會有什么人能聽得懂，於是有人問：“使徒等說方言，別國人均聽得明白，現在有許多人說方言，我等為何不懂呢？”對於這個問題，魏保羅是這樣回答的（下面將魏保羅的原話照錄）：“答曰：‘真神意思是叫彼時的人驚訝希奇，為要應驗先知約珥所說的。’真神說：‘在末后日子，我要將我的聖靈，澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，少年人要見異象，老年人要作異夢。主說我顯出奇事神跡等事，這都在主的日子未到以前，就是那大而明顯的日子，到那時候，凡求告主名的人，必要得救。’彼時也是要得那三千受洗的人作教會起頭。現在賜聖靈給我們，象給聖使徒等一樣了。不但能說方言，更能作真先知講道。不但能醫病趕鬼，實行神跡奇事，叫瞎子看見、啞吧說話，而且實行真道，效法救主和使徒的榜樣。這就是主大而顯明的日子來到，凡順從更正教真道的人必然得救。‘那說方言的，原不是對人說的，乃是對神說的，因為沒有人懂得，然而他在心靈里卻說是各樣的奧秘。’可見按使徒保羅而論，說方言的見證，請看《哥林多書》十四章二節，不都是象五旬節之方言。保羅說：‘我比你們說方言更多，我願你們都說方言。’‘說方言是造就自己的德行’。若說方言至多三個人輪流?說。這樣看來，古年信徒能說方言的極多，作先知講道雖然至要緊，然而說方言的也是更不可少的。怎么現在北京天津五大公會繁多的教中人都不能說方言呢？就是失了真傳之故也。請看現在的教規，那一條不是人定的。本來都入錯了教，并未得?真道的能力。諸位請想入教是為吃餅得飽嗎？是為求道得救呢？既為得救何不求真道，按聖經而行呢？哎！我替你們哭哇！都與世俗人無異，仍在罪中，何能得救？再請看《使徒行傳》十九章：‘保羅給以弗所十二個人奉耶穌的名施了洗，按手在他們頭上，聖靈就降在他們身上，就都說方言，又說預言。這就證明受聖靈洗都能說出方言來。主是昔日今日不改變的神，也是不偏待人的主，也可證明古聖徒都是說奉耶穌名給人施洗，不象假牧師們施洗遺傳說三個名稱，大錯了。他們將耶穌的吩咐錯會了意。勞整光監督有云：不能奉神的頭施洗，亦不能奉神的身施洗，更不能奉神的腳施洗，必須奉神的名施洗，就是耶穌。這是聖靈指示的話。故此勞整光監督又請我在十一月間，刮北風極冷的天氣，在大河里奉耶穌神的名面向下又施了一回洗。他就得?大能力說出方言來，禁食十天。王彼得奉耶穌的名面向下受了洗，失目得明，說方言甚多，能用方言祈禱、靈歌、贊美主名，禁食三十九晝夜，大得權柄、能力。手按誰就可受聖靈，醫病趕鬼，廣傳福音，不顧性命，愛主愛人，實行真道。約翰長老名子真，先是啞吧，由面向下受全身洗，就說出話來。天津西於莊老婦人，被大魔鬼所附三十八年，奉耶穌的名給他面向下施了洗，從此大魔鬼就離開他了。由去年起，面向下受全身洗約一百六七十位人啦，受聖靈洗說出方言來的就多多了。凡奉耶穌的名面向下受洗的都得了非常的鴻恩、能力、權柄。有能常說方言的很多，有能翻說方言的，醫病趕鬼的，說預言的，看見救主異象的，得夢兆的，得聖靈啟示的，各樣重病得了痊愈的，得?能力的，用自己的錢到各城各鄉廣傳福音搭救萬民的，實行有無相通的，甘心受苦受難效法耶穌和使徒的就多多了。因為是受洗受對了，才離開罪，成了聖潔，得了重生聖靈的印記，有了進神國的憑據，阿們！”
其他，則又提出了施洗時要奉耶穌之名，不能奉聖父、聖子、聖靈三者之名。以及，要面向下受洗。
這個根據是魏保羅聽到的“天上的聲音”“真神的聲音”告訴他的：“你要受耶穌的洗”“你要面向下受洗”。他在北京永定門外大紅河向水里一扎，抬起頭來就看見了耶穌，就成了聖潔，被聖靈充滿，說了很多方言，又能翻說方言。禁食三十九晝夜。又看見救主數十次，看見了神國大聚會及各種異象數十次。在京南潘家廟又看見耶穌，并告誡他“你要更正教”，第一要緊的就是“奉耶穌的名面向下受全身的洗禮，求受聖靈的洗，說出方言來，為一定得救的憑據。”另外還有守真安息聖日、得病不可用藥等等數十條教規，“都是主明明指示我的，已經著作載在《聖靈真見證書》上。”
從記載看，不少人實實在在地相信他確實見到了耶穌，并和耶穌有所溝通，并確信不疑地追隨了魏保羅。魏保羅列舉了不少追隨他的人出現的神跡奇事，如聾子聽見、瞎子看見、啞吧說話之類，還列舉了一些原來較為著名的神學界的人物，如許靜齋、李福生、方卓忱、竇英棠等等京、津一帶的較為有影響的人物，都接受了魏的影響或觀點。
關於必須面向下受洗，山西的張天俊又根據自己的理解做了進一步的發展，他說：“人犯罪都是由前面而犯，必須面向下受洗才對，如耳目口鼻手腳心都向前面，均是這几樣犯罪，必須先洗前面為要。”魏保羅對此當然同意，并說張天俊是“受聖靈啟示”才這樣說的。
總之，人必須奉耶穌的名受洗、受聖靈的洗，以說出方言為受聖靈洗的憑據，如此，才能離開罪，才能重生，才能進神國。魏保羅找了不少《聖經》上的記載為根據。如：《以弗所書》一章十三、四節：“就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據”。魏保羅認為“可見聖靈洗是進神國的憑據。請看天路曆程的基督徒，將執照憑據交給主的使者，就吹打歡迎進神國。無知未有執照憑據就被主的使者拋到地獄去了”。又說，再看《使徒行傳》的二十八章三十八節、十章四十四節等等。不過，《使徒行傳》二十八章沒有三十八節，可能有誤。