到一九二三年，元氏縣一帶的真會日趨敗壞，《卅年專刊》說是首先是領袖們，其次是大多數信徒。《卅年專刊》究其原因，說“是他們過分看重了神跡奇事，輕忽了《聖經》真道的知識”。於是魏以撒於民國十三年（一九二四）的正月間，在天津開辦了“真理聖靈學校”。“意思說，不但要注重靈恩，還要注意真理。因為聖靈就是真理。但真理的集中亦就是聖經。”授課及學習方法是：“分類講授，通本略解，提要指示。更把本會更正各公會之要道，編為問答，分課學習。對於聖經中預言的年代加以講述。”
學員約有三十余人，每天四堂課，曆時三個月。在民國十三年（一九二四）五月一日舉行畢業典禮。《卅年專刊》以為“華北本會的興起與根基從此穩定。”
這個真理聖靈學校的概況，應當是一九四六、一九四七年追記的，作者為誰不詳。其中關於元氏縣衰落原因的總結，值得注意。“不但要注意靈恩”“還要注意真理”。而?聖靈就是真理；?真理的集中就是《聖經》。但所謂“靈恩”也都見於《聖經》。魏以撒后來撰“十二標准要道”，第十一條就是“十一樣靈恩”，而十一樣靈恩完全本於《聖經》的《哥林多前書》十二章的九樣恩賜及十四章的兩樣。這些靈恩概括起來其實就是“神跡奇事”。即在正常條件下不可能出現而由於神的能力方才顯現出來的事。從《卅年專刊》記載下來的種種神跡奇事來看，絕大部分的內容都是“醫病趕鬼”，再就是“得聖靈”；得聖靈的表現有：全身震動、說方言、翻方言、唱靈歌、跳靈舞，見異象，如看見救主、使徒、現釘痕，甚至還有小兒飛翔等等。按魏以撒的說法：“本會是按照父神的旨意產生的真教會，他就用聖靈的恩賜同我們作見證，作為振興本會的動力。”其他的教會“就沒有神跡奇事和百般的異能隨?”，而真耶穌教會是有的。那些信神，而又極力追求神跡奇事的人，也就紛紛加入真會，因而真會能得以迅速發展。
這個真理聖靈學校沒有留下什么原始文件，只留下一份畢業證書的影印件（見《卅年專刊》），校長是耶穌，魏以撒為轉授。
在總會遷到天津，於天津出版發行《萬國更正教報》、舉辦真理聖靈學校的情況下，天津的真耶穌教會卻遭到了接二連三的破壞。
首先是民國十三年（一九二四）有一位假猶太人王約瑟到了天津，由於他的影響弄壞了天津真會，還扳倒了河北元氏縣一帶的真會。
王約瑟，山東人，七歲時被一猶太人撫養，到過俄國、土耳其、猶太、美國、日本。會講好几國的話。到天主教他就充神父，在猶太人中冒充祭司，到回教里就充阿訇，入福音堂就說是牧師。聽說他家里有三十多個不同國籍的太太。一九二二年，在上海召開全國基督教大會時曾與真會代表高大齡、魏以撒、張巴拿巴見過面。到了天津，也算是真會的“同道”了！
王約瑟主張把“真耶穌教會”的“真”字拿掉，改成“主耶穌教會”，以為這樣更能得人。這樣一來，“戴大同就上了他的大當，”成立了“主耶穌教會”。當然，天津真會受到影響的，不可能只是戴大同一個人，還有別的人也受了迷惑。
王約瑟又混入政治舞台作了張作霖的高等顧問。於是向督軍褚玉璞把天津河北大王廟要了去，作主耶穌教會的會址，還立了一個主耶穌教會的綱要。可是大王廟的房舍太多，偶象也太大，無力修理，褚玉璞又下了台，王約瑟只好離開天津，一切都成為了泡影。
從記載來看，戴大同離開真會究竟造成多大影響不詳。“上天之路”的天津，熱鬧了一陣子，冷談下來，又興盛起來，興盛之中又露出了憂患。一九二四年還只是開頭，以后，到一九二八年，天津出現了接二連三的危機。