一九二二年秋天，魏以撒在上蔡縣還撰寫了兩份傳單：《宗教真革命》和《真假一目了然》，后來在湖南和蘆溪曾經重印，見第二編第五章湖南真會初興部分。兩文大意如下：
《宗教真革命》
首先說是：“唉那外洋中世紀所傳的道理，和帶外洋色彩辦理教會的法子，并許多古人遺傳的規矩，及未曾完全與羅馬教斷了臍帶的性質（《以西結》十六章四節），道理開端（《希伯來書》六章一節），世上的小學（《加拉太書》四章三節），報信的使者，不合聖經，不知時勢，就是現今這些分門別戶，各會冒稱的耶穌教，自傳到中華來，已有一百多年了。雖皆自名在改正教之例，也不過如蠶蛻了第二層皮的現象罷了。當我們想起一切宗主的同胞們來，常常流淚難過。深願意你們都明白了耶穌的真旨意，不致於做一個空信耶穌的虛名。各會一切真宗主的同胞們哪！捫心自問你真是以愛人、愛神的大事為念么？然而我們確實的知道，在你們中間有許多人為主的緣故，奔忙勞碌，但不可以此自足、自是，因為你還沒有得?這聖靈的衣缽真傳，不過所行的，還在古世紀的遺傳之內（《可》七章八節）”。然后說明全世界一切的一切都是在不斷地變遷，在“改朝換代”“去惡從善”“進步”“革新”，每朝開始多是明君賢政，年深日久，愈傳愈訛，“聖經中立王、廢王的來由，無不如是。且不在乎人的力量，乃是在乎神的力量（《但以理》二章二十一節）。”如果古代和現在一樣，就沒有什么今天的改造、革新了，“如果法利賽時的那一世代的人性皆善，耶穌為何降生而痛責之呢！（《馬太》廿三章全）如果羅馬教會完全無疵，如何能有馬丁路德的改正教呢！如此看，眾先知聖人，已作了改正教的先鋒，耶穌確作了更正教的元首，眾使徒也作了更正教的柱石（《腓立》比一章十六節）。”
而改革，“必有一種真特色的可能性，不然他必是無濟於事的。”現在的世界“自馬丁以后的教會千分萬裂的名稱，彼此嫉妒分爭”，沒有一個十分對的教會，因為沒有聖經中完全的確的真證據。而現在的革命不是由於什么嫉妒，而是出於愛心。現在的各會所傳“不過仍是那古世紀不知時勢的遺傳”，“仍未完全鏟除羅馬教的根性”，眾首領們多好享福、專重外表的威勢、名利，多屬情欲、屬肉體、屬世界的。因而有這建於基督的磐石、注重內心、不貪時事、受苦朴實的、屬乎真正靈性的、共和自由的、出於愛心、精神上自立、由西徂東而由東徂西（《啟》七章二三節）的革命，而“且有言語行為、實行全部聖經、明白一切奧秘并神跡奇事及聖靈諸般的恩賜作為真宗教革命的鐵證（《希伯來》二章三至四節）”。
這當然指的是真耶穌教會的出現就是這種革命。
《真假一目了然》一文大意如下：
“請看外洋傳過來的各會，彼此嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體照?撒但的樣子行么（《加拉太》五章十五至二十一節）。有說我是屬某禮拜日會的，有說我是屬安息日會的，有說我是屬某一國、某一位洋人的教會的，這豈不是和世人一樣么？（《哥前》三章一至五節）這些舊教會算什么呢？也不過是第二的施洗約翰哪。如今在天下所分的教會，不下千百種，各抱私心，各持己見，按人的遺傳，各自為政。中國已有外洋差來的各國營業的差會也有一百余種，各會摘?那與他們私心相合的去信、去傳。有傳新約的、有傳舊約的、有傳這一節、有傳那一節的。有傳基督是出於嫉妒分爭的，……然而當你們的各會起會招牌時候也有主的旨意，因為各有稍長，否則不能存到如今的，但是都不完全……為安息日會，不受聖靈不完全，他并且最最信仰與宣傳的目的就是安息日。如浸禮會專注重大水的洗卻不奉耶穌的名，不完全（《使徒》二章三十八節）。惟一神會，雖不稱三位一體卻不守安息日，不完全（《路加》二十三章五十六節）。內地會，就不向外宣傳么，不完全（《可》十六章十五節）。公理會，就不要恩典么，不完全。恩典會就不講公理么？不完全。長老會注重長老不注重耶穌么？不完全。聖公會，與天主教相似而不受多水洗，不完全（《約翰》三章廿三節）。天主教廢了第二條誡，改變真神的律法，由安息日改為禮拜日，更不完全。（《馬太》五章十七至十九節）。信心會、神召會，雖講受聖靈但仍非基督的靈（《羅馬》八章九節），尚不如愛心會與揀選會，又不守安息日，不完全（《哥前》十三章末節、《太》二十章十六節）。信義會，不如行道會（《雅各》二章二十六節）。若沒有耶穌靠什么可以行道呢？故不完全（《約翰》十五章五節）。自立會，有什么特長呢？不過還是傳他會所剩下的道理，而并且大多半皆因嫉妒而自立的，并不是因道理的高深而自立的。……加上國際色彩的教會，如倫惇教啦、巴陵啦、柏林、巴色、英、美、德、法、義、比、瑞、挪、中華、印度及東南、西、北、坎拿大等等的區別，划地界傳道，如同暗中瓜分了中國一樣，中華大國也成了外洋附屬的奴隸了。”
而真耶穌教會，與萬國各會是不同的，是真的。“但如今這萬國更正教真耶穌教會是包羅萬象的，盡取各會之特長，改革各會的遺傳，宣布末世完全的福音，行耶穌之所行，凡聖經中所有的本會應有盡有，應禁皆禁，請看這可惡的會名學，把一個耶穌的真道弄的亂七八糟，把一個相親相愛唯一的中國同胞弄得彼此嫉妒分爭，各會的會名，何時不取消，那外洋種在中國結黨的毒根至終不能鏟除。結黨的毒妒不鏟除都不能得救，不伐去教會的舊枝條，不能得真道的新汁漿……。”
值得注意的論點是，魏以撒論到其他教派為假時，并未將其他教派完全抹殺，而是承認也有“是”處、有“長”的：“然而，當你們各會起會招牌的時候，也有主的旨意。因為各有稍長，否則，不能存在到如今的。”這樣的神學觀，就筆者看來，是很奇怪的。從各會“能存在到如今”來判斷各會“也有主的旨意”，很有點“根據事實做結論”的味道；真就是真，假就是假，也有“是”處和“長”，頗有點具體問題具體分析的味道。既然各會都有“主的旨意”，這還是唯我獨真嗎？這個說法，在現在真會的一些長執們當中，有些人是不同意的，認為真耶穌教會既然是真，就不是釆取各會之“長”，其它各會既然是假，則無“長”可言。這和“唯我獨真”顯然是矛盾的。不過，魏以撒并沒有放棄“唯我獨真”，請讀者細細看來。