最早傳入萍鄉，據前述張巴拿巴《傳道記》，應在民國十一年（公曆一九二二）的十一月間。但不詳細具體。真會在江西最盛的地方是贛西的萍鄉一帶，因為這里離湖南較近，便於往來傳播。一時之間曾有十多處自立會更正，興旺火熱之情不言而喻。
但萍鄉真會所受考驗與災難也不少。《卅年專刊》說：“撒但趁人辦教會沒有人才缺少經驗的時候拆毀本會，以至全然跌倒失散，一蹶不振。”原來是正當江西真會發達的時候，河南的宋國運到了萍鄉，一時興起，把臨近鄧家的祠堂偶象給打倒了。“就因為這件愚拙的舉動，惹起了很大的風波。”乃至后來總結教訓說：“只要正面宣傳，不可用過激的方法。”
宋國運事發生的時間、地點，《卅年專刊》沒有明確記載。從他因由江西路過湖南而參加長沙召開的三大（原稱二大）來看，只能推斷應在一九二四年三大之前。
《卅年專刊》刊載了“江西萍鄉大佛嶺真耶穌教會鄧彩炎家為道受難記”一文，甚為詳細，事與鄧姓家族有關。
這篇“受難記”詳細記載了真耶穌教會在萍鄉一帶的初創曆程。
其概如下：
“中華民國十一年，陰曆壬戌，十一月初六日（公曆一九二二年十二月二十三日），江西萍鄉基督教自立會協贊會創辦人李化吾，在湖南長沙見真耶穌教會同人多得屬靈的恩賜，熱心服事主基督，誠實無偽，克己愛人，因而加入，以圖萍鄉自立會協贊會概得更正。
初九日（公曆十二月二十六日），同長沙靈胞余約翰即容云（一記湖南有余谷云，后來始終擁護張巴拿巴者）、山東濰縣女靈胞於撒拉（曾證濰縣長老會打人罵人之女執事），乘車由湘赴贛。是晚，抵黃堂洲，住自立會。
初十日（公曆十二月二十七日），李化吾與佘（余）約翰詣萍鄉，十一日（公曆十二月二十八日）到蘆溪，在途遇見宣蘆自立會協贊會首領孫腓力，一同登山祈禱。孫腓力得受聖靈，全身震動，顧悟全非，號啕大哭。祈禱后，大得安慰。同至其家。午飯后往宣內自立會，稍息一刻，旋到天柱崗（自）立會。劉云泉招待甚殷。是晚開會，有二十余人，受靈洗者十余人，有說新方言的。
二十日（公曆一九二三年一月六日），李化吾回黃堂洲，偕於撒拉往峽山口搭車；孫腓力、陳約翰、唐彼得由萍鄉搭車，是日皆到長沙，赴靈恩大會。陳約翰得受聖靈，全身大震并說方言。
二十九日（公曆一九二三年一月十五日），李化吾偕於撒拉、張得理由長沙清泰街真耶穌教會啟程；孫腓力、陳約翰由長沙瀏陽門外八寶街自立會起程，同搭火車回萍，經基督教總務處。
三十日（公曆一月十六日），張巴拿巴長老偕弟兄昌復全、歐福生、徐智昌由湘到萍。是晚在總務處聚會。十二月初一日（公曆一九二三年一月十七日），唐彼得亦由湘回。上午至安源。因新賃之屋不合用，下午，張長老、孫腓力、陳約翰、昌復全、徐智昌、唐彼得同往蘆溪；李化吾、余約翰返萍鄉；於撒拉、張得理住安源。
初九日（公曆一月二十五日），蘆溪開靈恩大會。十三日（公曆一月二十九日），張巴拿巴長老在大河施洗。自立會協贊會之教士教友，孫腓力、陳約翰、唐彼得、朱佑卿，男女老幼受洗禮者二十四人。
十五日（公曆一月三十一日），張長老偕昌復全赴吉安；唐彼得、余約翰赴南坑。
中華民國十二年（公曆一九二三年），陰曆癸亥，正月初五日（公曆二月二十日），庶約翰、陳約翰、孫腓力赴大佛嶺鄧瑩玉家，開祈禱會。鄧家男女大得聖靈，棄假歸真，全家信道。
初六日（公曆二月二十一日）清晨，鄧家將住屋改作禮拜堂，張貼萬國更正教真耶穌教會名牌。是日上午，余約翰、陳約翰、孫腓力、鄧彩炎同赴洪樹下。在途遇見潘梓材，邀入其家午飯。飯后同往洪樹下協贊會堂內講道。神開憐憫治病人，真信者都得痊愈。是晚，在潘順生家開祈禱會，潘梓材、彭近齋同得靈洗。
初七日（公曆二月二十二日），同至彭近齋家祈禱，彭近齋之母得靈洗。午間，至童孔廷家祈禱，童孔廷亦受聖靈重生。
初八日（公曆二月二十三日），至楊家領（？嶺）查經祈禱，受靈洗的弟兄五位。
初九日（公曆二月二十四日），回洪樹下經潘梓材家。晚間祈禱，潘家男女受靈洗的七位，全家信道。蒙神指示，定四月二十八日（公曆六月十二日）開靈恩大會，施大水洗禮。
十一日（公曆二月二十六日），益陽顏伯陶由長沙蒙神差派到大佛嶺幫助。
十三日（公曆二月二十八日），余約翰、陳約翰同往宣風、天柱崗，開會祈禱，受靈洗的十余位。
十四日（公曆三月一日），孫腓力籌辦大佛嶺開會事宜。
二十四日（公曆三月十一日），長沙本會執事向保全，同弟兄凌福堂到蘆溪。二十五日（公曆三月十二日），同孫腓力、陳約翰、余約翰、鄧彩炎、潘梓材往洪樹下潘梓材家開會。接待費用皆潘梓材、鄧彩炎二家禾意（禾，通和）捐輸。
二十八日（公曆三月十五日）早，潘梓材父兄將住房改為禮拜堂，張貼萬國更正教真耶穌教會名牌。上午十時，受大水洗禮，男女老幼共二十一位。
二月初一日（公曆三月十七日），陳約翰、孫腓力、潘梓材、鄧彩炎、潘聚真同往楊家嶺布道，聖靈大降。初三日（公曆三月十八日），受大水洗禮的十九位。
初四日（公曆三月二十日）晚間，半夜時候，蔡秋桂、劉仁初由大佛嶺到楊家嶺報告鄧彩炎家遭了大難。鄧彩炎的父親鄧瑩玉、母親鄧宋氏、余約翰、顏伯陶、鄧彩炎之妻陳氏、潘梓材之妻陳氏，均遭毒打。各受重傷，顏伯陶登時昏死，余約翰被團丁捉去。鄧家財物，搶掠一空。
初五（公曆三月二十一日）早，鄧彩炎、陳約翰、孫腓力、潘梓材、潘聚真同回洪樹下，調查家中被難情形。因初四日（公曆三月二十日）開祈禱會之時，突被團總派人、糾同地方多人上門，誣稱鄧瑩玉家念邪咒、傳邪教、毀壞社廟。不由分說，將鄧瑩玉夫婦、余約翰、顏伯陶、翰陳氏（？，原文如此。或為潘梓材之妻‘潘陳氏’？）、潘林氏概行打傷；顏伯陶登時昏死；余約翰已被捉去；鄧家財物，搶掠一空。尚有多人，在鄧家踞鬧。
初八日（公曆三月二十四日），鄧彩炎因家中尚有多人踞鬧，不能回家。就繞路逕至萍鄉縣城，托人將其父母抬出。由大佛嶺真耶穌教會函請縣長驗傷，并說明被搶情形。由縣長驗明傷痕，填單在卷。
三月十八日，即公曆五月三日，縣長派司法審理。不問佐證，不由理說，聽信團總保董一面之詞。謂鄧彩炎父子藉勢凌人，將鄧彩炎收押。鄧瑩玉不服，亦被收押。
十九日（公曆五月四日），顏伯陶回湘，敘述冤情。二十五日（公曆五月十日），長沙本會長老張巴拿巴由湘來萍。隨即親往大佛嶺查看情形。鄧家之屋宇毀壞，甚至鄧家田中過水竹筒亦被毀壞，聖經、贊美詩本則拋擲尿桶之中。遭難情形，與前清光緒庚子年（公曆一九零零年）拳匪仇教行為無異。現在鄧瑩玉父子宣言；謂伊等為道受迫是難得的，但願同靈兄姊更加熱心，祈禱贊美，歸榮天文（？父），則是誠心所願云。”
這篇《受難記》其實并不完全都是“受難”，它詳細記述了真耶穌教會在萍鄉，自民國十一年十一月初六日（公曆一九二二年十二月二十三日）至次年三月二十五日（公曆一九二三年五月十日）的發展狀況。有山東女執事於撒拉、張巴拿巴、長沙余約翰容云、昌復全、歐福生、徐智昌，益陽顏伯陶、長沙執事向保全及凌福堂都到了萍鄉，萍鄉則有不少人親到長沙參加靈恩大會，在萍鄉一帶應當說是有了一定的發展的。但在癸亥二月初四日（公曆一九二三年三月二十日）無端起了一場大風波。這場風波的結局大概也只能是以“為道受迫是難得的”而結束。
這場風波究竟與河南宋國運的作為有無關系，在這篇《受難記》中沒有明確提到。而實際上，很可能就是宋國運引起的。前面提到宋國運的作為，在《卅年專刊》“萍鄉靈工”一文中說是“他（宋國運）一逞高興，把臨近鄧家的祠堂偶象給打倒了。就因為這件愚拙的舉動，惹起了很大的風波……。”而在《受難記》中提到的地方：“團總糾同地方多人上門誣稱鄧家的罪狀為‘念邪咒，傳邪教，毀壞社廟’。”這“毀壞社廟”顯然是指“打倒臨近鄧家的祠堂偶象”而言。所謂“念邪咒，傳邪教”，如果不涉及其根本利害，或重大利益，一般是少有人過問的。而“毀壞社廟”顯然是導致這場風波的根本原因。南方的祠堂設有祖宗靈位，被人“一逞高興”而打倒，豈能相讓。《受難記》隱去這段情節，當為在社會、在教眾中爭奪人心的作法。難怪《卅年專刊》敘述江西真耶穌教會發展時，有一段題為“回憶”的文字，曰：
“當民國八年（一九一九）的時候，本會三人布道團已經傳至九江，并在九江施洗二人。繼因又沒有人去澆贊，早已失迷了。
由江西本會的教會我們更可以知道：
１、沒有分賜靈恩的人，靈恩不會大振；
２、靈工大振了，不會防范撒但的詭計，必至失敗；
３、沒有嚴密的組織，彼此不能相顧，就容易渙散。
所謂神力、己力、群力是一樣也不能少啊！”
即，教會是否能健康發展，不完全是“神力”的結果，所謂“已力、群力”這樣的“人力”同樣也是不可少的！
在《卅年專刊》各地會所統計表中，無論區、分會，還是祈禱所，完全沒有江西省的統計資料。難道在這個期間建立的會所沒有一個保留下來？《總部十周年紀念專刊》統計表中只列吉安教會一處，但無創建日期、負責人等記載。