在這個階段中，《卅年專刊》記載河南的情況，有神跡、省總會及神學訓練各個方面的內容。
神跡方面主要記載了上蔡縣十里鋪陳慧貞病愈得子之事。
據《卅年專刊》，陳慧貞與乃父陳清潔長老是在民國十一年（一九二二）受的真會水洗及靈洗的，后來嫁給一位闞縣長。不久抽上了鴉片，得了乾血癆病。十個月之久，骨瘦如柴，倒床不起。縣長請遍了全縣遠近中西醫，不惜重金購藥，視如珍寶。縣長一門三弟兄都沒有兒子，原配亦未生子，頗期望於陳慧貞，加上素日情感彌篤，故而設盡一切方法以救其妻。
到民國十八年（一九二九），百醫罔效，陳淑貞“想起主的大能了”，遂向丈夫說明，謝絕大夫，派專人往各地尋找“某長老前來祈禱”，“某長老”即魏以撒。當時闞縣長正在新野縣任上，因不知魏以撒正在何處傳道，乃遣一精明強干之人，攜三個月的用度去找。果然在武昌三道街真會遇見了魏以撒，交代了書信，說明了來意。
信上說：“如實不能分身，請在信紙上奉主耶穌的名寫來几句祝福的，我信我的病就必好了。”“那位長老（魏以撒）一見此種信心，聖靈澆灌，大受靈感。立刻跪下祈禱，聖靈許可，‘照她的信心為她成全好了。’”於是被差的人留下八元錢，拿?帶應許的信回去了。
其結果是，陳慧貞果然好了，并生了一個健壯的兒子。后來陳慧貞來信說：“我一看見來信，就穿好了衣服起來。自己勉強?梳洗了，切切的祈禱，聖靈又充滿了我。我就把那信用火燒化了，放在一杯黃酒里喝了。此后飲食大增。不到七日，天癸來了。現在已生了一個兒子，全縣士紳吃喜酒。請派人來傳道，不可失此大好機會。”這封信未署明時間，不知是在哪一年。從情節推斷最早也只能在一九三零年。真會果然派了翟子光執事前去，可以想見，其工作情況當然良好。正要大興建筑之時，不料想闞縣長被土匪暗殺了，功敗垂成。“足見撒但不願叫我們救人哪 ，實在可惜。此與‘摸裙照影’的神跡可并美了。有榮耀都歸結賜恩惠、權能的父神，阿們！”
陳慧貞一心求主，在絕望而又有強烈的求生欲望之時，只有這唯一的希望，故而魏以撒見此“信心”“大受靈感”。而僅在信紙上寫上陳慧貞所要求的几句話，就救了她的一命。
在張巴拿巴於長沙召開三大之前，魏以撒在河南傳道，曾有相當的發展，已如前述。《卅年專刊》也比較詳細記載了與真耶穌教會傳播同時，即所謂“聖靈大作”的時候“邪靈”隨之而來的擾亂。為此，河南辦了一個神學會。關於這些“邪靈”擾亂的時間，沒有記載。但既然與神學會有關，為了行文的邏輯性還是放在一起敘述較好。當然，為了糾正“邪靈”而辦的神學會，肯定只有在“邪靈”擾亂造成影響之后才會出現，時間上必有先后的差異。
《卅年專刊》“河南省本會史略·邪靈擾亂”說：“在近些年來，各省地本會很少發現的邪靈擾亂，但在那時（即此處所述的時間）的河南正在猖獗的不了。因為撒擔知道我們已認清他的詭計了。本會傳道人多己老練，有充分的辨別邪靈的常識與經驗了。
聖靈初降的時候，撒擔就趁機會冒充聖靈或說予言，或見異象，或審判，或講道，或給人分靈，與真傳道人的動作似很調和的，又比其他信者加倍熱心，所以使別人不敢趕他的鬼，恐怕干犯了聖靈。他就利用人這樣沒有經驗的假意識，在各地本會搗亂，几乎是一會一個，也有二三個的。
甚么地方多有聖靈的工作，甚么地方就多有魔鬼的工作；沒有聖靈工作的地方，也好象沒有魔鬼的工作，因為他們都是屬鬼的。
那位傳道人（當為魏以撒）的腳足跡所踏之地，都分給了他們無限的靈恩，以致丰富的生長。比如在沈邱縣金莊地方才數日，走后聖靈大大作工，凡挨近本會人祈禱的地方的人，就受了聖靈。於是全村信徒紛紛去掉偶象，悔改歸主。撒但也就開始破壞，以至迷惑了一位忠心的長老李丙戊的太太，直到今日（一九四七）。但聖靈保守了許多予定很永生的人，直到現在仍是在他們自己所建造的教會中工作?。
當日在乾河王會、在上郭橋會、在扶溝縣會、在八里營會、在上蔡數會都有擾亂。有的冒充基督，有的打人，有的說假預言，見假異象，有的女人赤身騎馬胡行，有一個甚至弔死了。傳道人一去他就稍稍安靜了。一走就大鬧起來；一處才到，一處追來。但在這種與魔鬼爭戰中，得了不少的經驗。這是父神許可的一題，好叫他指教別人。
所以本會初到一個地方，必須加意辨別邪靈的動作，凡有言語、舉動不合真理，立即奉主耶穌的名趕鬼，不必怕干犯了聖靈，因為聖靈就是真理，沒有不合真理的言行是從聖靈來的，邪靈在第一步攻不倒那個教會，就會永久站立的。”
看來，魏以撒在河南的傳道，引發了一陣不小的“信神”的潮流，也出現了不少在真耶穌教會看來是“邪靈”的勢頭。《河南省本會史略》的作者甚至發出了“哪里有聖靈，哪里就有魔鬼”的感嘆！
《卅年專刊》“河南省本會史略·組織與神學訓練”說：“教會既多了，沒有組織是一件很危險的大事。那個時候是想要貫徹省總會、國總會、洲總會、全球總會的名稱系統。以監督與總監督的名義主持單純的會政。於是在民國十八年（一九二九），在上蔡縣召開代表大會，就成立了河南省總會，公選吳賢真為監督。”這是在一九二六年天津總會制定《真耶穌教會更正萬國教總章》要建立世界性的大總會之后，從記載中見到的所建第一個省一級的總會。
在一九二九年，開辦了神學會。這和前述“聖靈”在河南作工的同時，“邪靈”也在擾亂有?密切關系。
是年冬，在上蔡縣西大街支部里，建立了名為“天國學院”的神學會。分為高、初兩級；各二十多人，每天四堂，分班講授。
初級班的課程有：天國千字課、選民須知問答和新約神跡、舊約故事。由吳賢真長老主持。高級班的功課有：聚會學、講道學、牧會學、組織學，及聖經各卷大意、預言、預表、神跡與靈學。
前后共三個月的時間。每到安息六、安息日就兩人一組地分派出去到臨近的各個真會學習。無論願意與否，無論遠近均不可推辭。有一次正在大雪嚴寒的一天，吳賢真的手指甲都全都被凍掉了，還有三個人臉被凍成了瘡,但都不退縮。這些學員都是自費求道上學的。從此立志獻身的有十八人，后來都成了河南真會的柱石。
河南真耶穌教會的發展，在這個階段中還受到几個人的影響，起到了破壞作用。《卅年專刊》在記載這几個人的時候，除個別人而外，都沒有特別明確的時間記載。但若參照別處記載推測，大約應該是在這個階段，故置於此。
資料所見，首先是宋國運。前面在江西已經提到過他，由於他逞一時之快，打倒祠堂，致使鄧家嶺真會遭到極大“逼迫”。宋接受真耶穌教會較早，是在河南開始同工的一個人。《卅年專刊》說他因為未被立為監督而氣憤不平，用了不少手段辱罵破壞真會的工作。有一次他同關忠田一起到武漢，打算搞破壞。半路撿了一個軍人的手提包，被檢查兵抓住。武昌會眾都知道他是來搞破壞的，所以，祁家灣的一位長老，即宋國運反對且辱罵的長老要去救他時，都極力阻攔。但這位長老還是力排眾議把宋、關二人救了出來。不過，還好，自此以后他們不再作惡意的毀謗了。但也未完全死心，后來到了開封，傳了一回真耶穌名，已成尾聲了。
北京的長子會在河南也作過一時的破壞工作，比真耶穌名還大，不過，很快就銷聲匿跡了。
郭摩西，雙眼皆瞎的盲人，但會摸讀聖經，大家都以為他是個人才，都很器重他。想不到他以敬虔為得利的門路。到什么會就隨什么會，以圖果腹為目的。如果遇到算命的瞎子，他也就吹笛算卦。曾騙過几次真耶穌教會的錢，不過除鄭樓一處而外，大家還都是很加防范的。
還有一個羅保羅。“民國八年（一九一九）他在長沙見到《萬國更正教報》之后就動身去北京求道。當時他才十四歲，叫羅印生。走到漢口，沒有了路費就又回到長沙。（見前述真耶穌教會在湖南的初創）。民國十八年（一九二九），在武昌，窮極無路可走，要自殺。有人勸他到河南去上神學班。在他未動身之前，還替關忠田寫信罵辦神學的人一頓。河南一些主要的長老們大起公憤，不要他。但主辦人紀念他過去的情況勉強留下了他。在學習期間果然有許多不規矩的行動。學完以后就同宋國運等作“反動的工作，幸有父神的旨意，用大能的手叫他離開了。因此我們知道，揀選人事，必須要經過試驗，有了錯就要加以防范他。不要偏重學問，也不要偏重了感情。眾人以為美的，用之必有益；眾人以為不美的，強用他也不能發揮力量，甚或有害。
撒擔專門向各地初熟的人們進攻，趁?他們立腳未穩的時候，未扎下道根的時候，加以深深有計划的破壞，再主使他們去破壞別人。這是一件最痛心的大事。蒙召的靈人們哪，總要謹慎自守，守住四童女的地位，等候快來接我們的良人！”
在這個歷史階段，河南新建的區、分會應當說是不少的，見於《卅年專刊》統計表的有：
河南支會 一九三零年七月，魏以撒等創建。設在漯河寨內戲樓后街十二號。
代莊區會 一九二七年三月藏國賢創，在西平縣東北五里。
陳老莊區會 一九二九年十月劉西拿創，在西平縣陳老莊塞內。
鄢陵分會 一九二七年七月，魏以撒創，在鄢陵倉胡同。
牛王廟區會 一九三零年，孫忠厚創，在洛陽東二十五里。
信陽分會 一九三零年十一月，余保羅創，在信陽北關大馬路。
上蔡分會 一九三零年七月，王天義創，在上蔡縣西大街。
東岸區會 一九二五年三月，高大齡創，設在上蔡東北六十里。
郟莊區會 一九二八年十月，吳賢真創，在上蔡東北五十里。
邊界李區會 一九二七年二月，吳廷俊創，在上蔡東北五十里。
史彭區會 一九二九年十月，魏以撒創，在上蔡北三十五里史彭寨。
白溝區會 一九二九年三月，李東嶺創，在項城東關白溝村。
瓦房莊區會 一九二八年三月，高槃根創，在項城東北十八里瓦房莊。
金莊區會 一九二四年十月，李丙戊創，在沈邱西北十五里。
祈禱所則有韋玉成於一九三零年十一月創雁倉祈禱所，在太康西北八十里。
在真耶穌教會分裂之后，北方總會雖然設在天津，但教會發展較大的當數河南為第一。至少，從《統計表》來看是這樣的。