一、《卅年專刊》上的點滴記載
1、關於莆田
《卅年專刊》的記載始於民國十三年九月二十六日（公曆一九二四年十月二十四日），卻無詳細情況。只是在一年以后，莆田真會周年紀念時，在民國十四年農曆十月十日（公曆一九二五年十一月二十五日）出版了一本紀念刊物，名為《全興周年紀念刊》。這本刊物現在沒有找到，《卅年專刊》作了簡要介紹：四開紙，四號字印的，分送性質。總編輯是林何西，負責人為張巴拿巴，答復為蕭仕提反，發行主任為趙安提亞。上有“本刊經張巴拿巴長老許可，准與聖靈報同光”之語。不過只出過這一期，以后沒有再見。
內容大概有如下一些：真耶穌教會之性質；本會傳末世警告瞭望之責；紀念民國十三年九月二十六日（一九二四年十月二十四日）真耶穌教會入興歷史；涵江堂事略；江口堂事曆；六煙仙脫籍歸主；三女徒因夢投誠；仙游大壩堂之歷史；西埔堂事曆；鏟洋堂事曆；仙游城內堂歷史；?郭多馬長老所論“神的恩賜末日降在真耶穌教會證明信徒得真神跡之憑據”；?為全興長執表、教務要聞；?出死入生原文。《卅年專刊》對這個刊物評價為“宗旨純正，無可指責。可惜沒有繼續出版，或為‘紀念刊’三字所限了，也許被以后的不同心所止了，至為可惜。”
《全興周年紀念刊》還提到了莆田西面的仙游，東面的涵江、江口，說明真會也已經傳播到了這些地方。至於西埔堂、鏟洋堂今為何處不詳。
民國十六年三月初四（公曆一九二七年四月五日），“福建莆（田）仙（游）真耶穌教會母會”出版了一本刊物叫《查經刊》。編者為林何西、蕭仕提反、陳文秀等。出刊動機是因為正月初十（公曆一九二七年二月十一日）的查經會“收效宏偉，各地靈工興起，作一報告。”
《卅年專刊》說它“內中除略反對當時的總部負責及規章以外，大都為佳美的果子。福建本會進展之快可為全國之冠，惜一方面反對規章，一方面處置的太早，以至走入歧途分裂的地步。為不服從規章以至亂源至今（公曆一九四七年）不清。進展由快而慢，為處置失當，各走極端。此刊是非賣品，也就是出了這一次就停刊了。嗣后陷於敵對的情況，那有時間再容許作這美好的見證呢？所以教會內部非求平安無事不能進入建立的階段。”
其中透露出一些分裂的消息但又語焉不詳。什么事情“處置的太早”而“走入歧途分裂”？是否是如果“處置適時”就不致“走入歧途分裂”？
林何西，當張巴拿巴在南京舉辦的總部第一次神學會之時，山東丁育民受濰縣真會委托特到南京“條看南方教會與巴拿巴之動作”。張巴拿巴“使福建弟兄林何西，假說他與巴拿巴是不同的，故此人於一晚上同弟到山后談論魏保羅長老之事，弟（丁育民）信他是實心，就實言告之。不料想他是巴拿巴所使，他打聽小弟之心，探聽我與他果真反對否…….”從這個情況看，林何西應當是支持張巴拿巴的。則《查經刊》所謂“處置太早”之事不應當是反對張巴拿巴？而反對規章的詳細情況此處沒有說。
2、關於福州
一九二七年，張巴拿巴由廣州返回上海時路經福州，這是他第三次到福建了。但有何作為未見記載。
《卅年專刊》詹楨“真耶穌教會福州本會之緣起及其發展”一文說，自一九二三年十月張巴拿巴到福州傳道之后數年，到民國十七年（一九二八年），擇定地基於大牆根十五號，興建會堂，不數月落成。樓上為聚會之所，樓下為祈禱所、招待室、宿舍等。又在毗連處置房屋一座，為長執及傳道住宿之用。一切設備逐漸充實。每屆靈恩大會，各地真會前來赴會的人很多，非常踴躍。又於西園設置公墓，以為真會靈胞安息之地。至此，福州真會的根基已經牢固建立。一九二八年五月，在第五次全體大會（原稱四大）上，錢亞伯報告說：“大牆根之新會堂，已於去年落成，可容七八百人。”“去年”也者一九二七年。落成時間與詹楨所記不同。見一九二八年《聖靈報》第三編第五、六期。
二、從一九二四年開始，真耶穌教會在福建得到了突飛猛進的發展。
這是從其他記載中綜合整理出來的。
綜合郭多馬、張約翰在第四號《聖靈報》（一九二五年十月十八日出版）上的見證可知，民國十三年（一九二四）九月、十四年的正月十二日到十七日（公曆一九二五年二月四日至二月九日），以及八月二十一日（公曆十月八日），福建連續召開了三次全閩真耶穌教會大會。會堂的發展，在第一次大會時只有九處，第二次有二十處，到第三次時已有五十處。而一九二七年，張巴拿巴在當年四月一日《萬國更正教報》第二次三版上發表“福州真耶穌教會成立之感言”中說，“如今（當指一九二七年）計算，閩本會共有六十多處，靈胞几千人，每晚聚會”。福建真耶穌教會自一九二四年以后的几年中發展之迅速可見一斑。
第二號《聖靈報》（民國十四年，公曆一九二五年五月二十二日，夏曆乙丑歲閏四月初一日出版者）記載了蔡彼得在福建傳道概況。謂“彼得自去歲孟春別后，回尤學習傳道，設立教會五處。九月與全閩大會后（當為前述第一次全閩大會）……”。“去歲”當為民國十三年，一九二四年；孟春當為正月（公曆二月五日～三月四日）。回“尤”，當指回福建。去歲孟春之后“回尤”設立了教會五處，哪五處不詳。張巴拿巴《福州真耶穌教會成立之感言》謂“甲子（一九二四）正月，予同一位長老、一位執事到建甌，主選美以美會牧師張約翰、蔡彼得歸入真教，時閩中只有五處本會。”與蔡彼得所記一致。
蔡彼得又記，九月，全閩大會之后，初十（公曆一九二四年十月八日），往興化，路經長樂縣坑田鄉，在美以美會教堂開會三天，更正為真會。此事不見於其它記載。
之后，到福清松下，開會三天，建立真會。松下真會也不見於其他記載。
九月二十三日（公曆十月二十一日），到興化莆田葉敏章家。二十七日（公曆十月二十五日）起開會三天。十月初一日（公曆十月二十八日）施洗中治好了一蠱脹病、一大麻瘋病人。遂在城內建會。這是莆田城內的第一個真教會。
此事，陳光藻《真耶穌教會總會及部分省縣教會簡史》一書記載甚詳。謂葉敏章為莆田城內電報局局長，福州人。其妻、母及親戚多人已在福州加入真會。葉病，其妻、母來探，對其“見證真道”，葉“領受”。遂發函福州真會，請派人到莆田傳道。於是鄭永生、蔡彼得一同來莆。蔡彼得在《聖靈報》上之報道，應即此行之結果。先在葉敏章家中布道。當時有老會傳道者宋步梯（亞波羅）和老會的教友鄭仁烈先（但以理）、許十五先（迦勒）、吳嚇覺（達太）、唐美玉（呂底亞）等多人聽道，查考聖經，接受“真道”。陳光藻又記，當時城內衙后頭人蕭杰候（仕提反）、蕭嚇希（路求）兄弟二人來戒鴉片，并決心傳揚“福音”。宋亞波羅、鄭但以理、許迦勒、吳達太、葉敏章五人按立為長老；蕭仕提反、蕭路求、郭呂底亞、蕭西比亞等人按立為執事。不久，龔輝州（那翁，原為聖公會傳道者，后又轉入自立會為牧師）因病在真會治愈，遂入真會，后也被立為長老。
莆田真會的首建時間，記載中紛紛亂亂，莫衷一是。《卅年專刊》就有兩種說法，一說是莆田乃真會在福建初熟地之一，時間在一九二三年。而在書末所附之統計表中又作一九二四年，創始人則作蕭仕提反。而陳光藻謂蕭仕提反（杰候）是在莆田真會建立之后，與其兄弟嚇希（路求）同到莆田真會戒革鴉片的。那末，蕭仕提反不應該是莆田真會的創始人。而莆田真會建立的時間則又歸於一九二五年。但若從《全興周年紀念刊》判斷，莆田真會建立的時間應該在一九二四年。因為此刊出版於民國十四年，即一九二五年。從一九二四年算起，方可稱為“周年”。并且，《聖靈報》蔡彼得所記也在一九二四年。而《卅年專刊》關於莆田真會始創於民國十三年九月二十六日（一九二四年十月二十四日）的說法是可靠的，因為這與《聖靈報》記一九二四年九月二十七日（十月二十五日）起在葉敏章家開會三天可以吻合。時間僅差一天，但可以解釋為九月二十六日（十月二十四日）到，第二天起開會。
蔡彼得又記，於當年十月初四（公曆十月三十一日）與鄭永生同往仙游某鄉（惜資料看不清）施洗、建會。前述《全興周年紀念刊》中提到仙游兩處教會：大壩堂及城內堂，不知與此處所載又是什么關系。仙游真會的創建，陳光藻未有詳細說明。
初八日（公曆十一月四日）往鐘洋（鐘山與游洋？）將安息會更正為“真會”。當為《全興周年紀念刊》所記“鐘洋堂事曆”。之后，到莆田城外后黃村，將美以美會更正為“真會”。十一月初六（公曆十二月二日），到福州？（資料不清）口，郭多馬等也來此，將美以美會教堂更正為“真會”。
“今年正月十二日至十八日（公曆一九二五年二月四日至二月十日）又於全閩大會后，次日，同胡腓力長老、張約翰長老、鄭永生執事往下江亭……設立本會。”下江亭教會隸屬何處不詳。
二月初一（公曆二月二十三日）又到了福州北門外秀山鄉，真會長執多人來此傳道，施洗建會。（《卅年專刊》統計表中作福州“井關外秀山”，且無創始人，亦無創始時間。）初九日（公曆三月三日）又到閩清六都烏頭沙坪開會、施洗，旁觀者三四千人。建立教會。“風聲傳聞，老會大起恐慌，惟有拱手讓步而已”。所謂“閩清六都烏頭沙坪鄉”，不知何處。
以上鐘洋、后黃、？口、下江亭、閩清六都烏頭沙坪鄉均不見於《卅年專刊》，陳光藻也沒有提到。
第四號《聖靈報》（公曆一九二五年十月十八日出版）上關於福建立會的消息較多。除郭多馬見證全閩大會及會堂數量而外，長樂梅花鄉真會的建立記載較詳。
三月末，黃提多、詹貞先到了長樂青橋真會，做了一些鞏固工作。然后到了梅華鄉。開會三天，每天都有八九十人聽道。立會之后，陳群羊也到了梅花鄉。值得注意的是，梅花鄉陳西拉（元謙）全家受洗。陳西拉后來還參加過以張巴拿巴、郭多馬為首的赴台灣布道隊。青橋、梅花真會，《卅年專刊》統計表中有記載，但均無創始人及時間。此外，長樂后山人貓利，在梅華“歸真”之后，全家二十一人都受洗，在自己家中建立了教會。后山真會，無論《卅年專刊》還是陳光藻，均未提及。
樟湖板張約翰的見證，也提到了蔡彼得、鄭永生一行傳道之事；長樂杭田是在鄭拿但業處立的教會；在莆田設堂。但明確指出在“興化開會，立本會一堂”，然后又“繼往莆田開會，又立一堂”。那么，興化并非莆田，莆田亦非興化，應為兩處。這一次在興化立會看來與最早傳入之真會無關。
然后張約翰又述自己傳道經過。邀杜閃光（亞波羅）到樟湖板立會、在莆田又立一堂、在谷口立會等；另有兩處立會，惜原始資料字跡難辨，可能是莆田存？及巷頭坪？另外，還提到古田真會，但非初建，則古田真會應在此之前已經建立。陳光藻雖然記真會傳入福州之后也傳入古田，但無具體時間及創始人。《卅年專刊》亦無。當張約翰到各地傳道時，樟湖板教會由南洋回來之余路加（原為醫生）辦理。余路加管理樟湖板真會，張巴拿巴《福州真耶穌教會成立之感言》亦曾提到。谷口真會，惟見於此，別無所見。
高路加在第四號《聖靈報》附張（公曆一九二五年十月十八日出版）上見證了同蔡彼得、黃腓力受陳元謙（寧法）及其姐陳希比之邀到漳州石碼建會的經過。《卅年專刊》雖有統計，但既無創始時間，亦無創始人。
而更為詳細的，筆者目前能找的資料，還是陳光藻《真耶穌教會總會及部份省縣教會簡史》。前面已經提到真會在莆田建會的情況，之后，陳光藻又記郭多馬、黃提多到莆田之后，又到了涵江，原老會教友徐西面（五先）全家受洗，并獻房作教堂，正式建立涵江教會。
這一年江口、塘頭、后郭、下柯、山兜、郊上都相繼建立會所。
福清江鏡也建立教會。
洋門王鴻福在江鏡受鄭永生醫愈已廿七年之震顫病，遂回家建立教會。
“福音”又傳到莆田黃石，并建立了教會。由龔那翁長老常住牧養。由於信神戒煙效果極其明顯，莆田、仙游“煙民”又多，“因?信，不藥而愈……各地群眾紛紛前來入教戒煙”，“真道”傳播極快。黃石附近的鄒曾徐、遮浪、天馬、西園、清江、東華、東甲都先后建立會所。
江東老會教友祁東光（又名廣東仔）在涵江接受“真道”，回到村里建立江東真會。并按立祁彌迦（嚇棍）、祁約珥（土叢）為執事，牧養附近教會。東山堂（鄒曾徐）的林推基古（九彈）、鄒道基（金勛）也按立為執事。
黃石的胡梅、陳叢常到各處幫助“興旺福音”。祁彌迦口才極佳，到處“傳揚福音，牧養教會。”不久，笏石、北高也相繼成立教會。進而迅速向海邊及偏僻鄉村發展。笏石方面的前沁、瀨宅、珠江、前江、霞嶼、渚林、許厝、赤岐、平海、西柯、坎頭、張厝、胡厝等地都成立了會所。北高方面的程洋、碼頭、程口、后周、高洋、前徐、埕頭、竹莊、美蘭、林宅、中沁、山前、度邊、欖山、東窩、西窩等地也成立了會所。并很快向埭頭、大蚶山一帶發展。東灣、土頭、山頂坪、田邊、下阪、頂港、湖尾、黃瓜等地也相繼成立了真會。
涵江真會成立不久，南日沙洋九船仔到此戒煙成功，回家引導多人“信主”，加上蕭士提反、蕭路求的作用，遂在沙洋成立了真會。并按立楊猶利亞、楊魯孚、楊杏春三人為執事。“當時患重病得主醫治及死而復活者屢有見證，一時轟動全島，教會日見興旺，信徒達到千人以上”。李路加、林亨、朱永奎、龔那翁、酆榮光、唐向標等經常到南日傳道。
民國十四年（公曆一九二五年）張巴拿巴對福建教會的巡視
這應該是張巴拿巴二到福建。
《傳道記》載，於長沙二大（后改稱三大）分裂真耶穌教會之后，張巴拿巴到湖南攸縣皇圖嶺后，應江西之請，經漢口、武昌到了江西吉安、南昌。於民國十四年（一九二五）二月又到了南京，之后到上海，六月到溫州。“七月二十一日（公曆九月八日），我到上海，接到福州的信，議定八月廿一日（公曆十月八日）開全省大會……（經南京往福州）……我到福州，剛好他們舉行開全省大會。福州本會開創至今將有兩年之久，全閩已有六十余處本會。而各代表已紛紛前來與會了，開會七天，靈工大震……議定每年開兩次全省大會。又議決建筑會堂，共捐出二千二百余元以作建筑費。大會畢，接續開長執會，舉郭多馬長老為全閩負責，擔任辦理支會事務。又舉二人巡視各處本會。當時又革除長老一名，男執事一各，女執事二名，共四名。……被革職的長老、執事乃福州許德丟、建甌江以諾，還有二位女執事。當初蒙恩的時候，毫無靈界的閱曆，忽然受了魔鬼的迷惑，以為自己就是四活物了。他們兩個兩個的出外傳道，使本會在古田各處受了許多的毀謗。但古田地方距福州省城約有三百余里……當時他們所行的事，省城本會完全不知道，等到發覺，已是全省大會時期了。但他們也出於不知不覺的行出這事來，等我們提醒他，他們方才醒悟。”
關於這第三次全閩大會，只找到這里的記載，彌足珍貴。不過，許德丟等四人究竟犯了什么錯，張巴拿巴也仍然還是語焉不詳。古田真會受到什么樣損害也不清楚。
九月初七日（公曆十月二十四日），張巴拿巴同郭多馬，從福州出發往興化一帶巡視。初九日（公曆十月二十六日）到了郊上村。在此，張巴拿巴介紹說，郊上村是因為有人（未記姓名）到莆田受洗治好了肺病、眼病，戒掉了鴉片，回鄉極力“為主作證”。當時莆田蕭仕提反執事也在郊上村辦公事。於是就在這里開辦教會，施洗五十多人。這次張巴拿巴、郭多馬來，大家當然很高興，但又因莆田開靈恩會的日期已到，在郊上村只吃了一頓飯就走了。到涵江鎮徐西面執事家過了一夜，初十日（公曆十月二十七日）到莆田真會。在這里開會七天，受洗者六十人，包括一位聖公會的牧師、自立會的牧師。大家熱情洋溢，決意建筑會堂，捐洋兩千余元，作建筑費用。九月十八日（公曆十一月四日），同莆田几位執事，前往仙遊，次日到達。此處會眾大多原來是外邦人，在這里開會三天。然后到仙遊縣鐘洋村真會：“當時，有本會弟兄鄭慕道受了北京萬國更正教魏以撒迷惑，他就發生了種種的錯謬。我們當時曾勸告他，他終不回頭。我們恐怕他毒根蔓延，貽害全體，當時特開臨時長執會，把他驅逐出會，以免留魔鬼的地步。”當年冬，張巴拿巴出《儆醒報》，或與此事有關。
九月廿七日（公曆十一月十三日），由仙遊鐘洋村又來到涵江真耶穌教會。當時涵江准備開會，印刷廣告，各處張貼。遭到各老會的毀謗。說是真會乃“催眠朮大家。凡有錢的人，一經信他，必受其欺哄”。不少人信以為真，開會時，參加的人就少了。二十九日（公曆十一月十五日），回到福州南台。南台新會堂告成，開會兩天，受洗者數十人。
十月十五日（公曆十一月三十日），張巴拿巴同郭多馬、蔡彼得、林道生等，由洪山橋出發，到淮安、經洞口、竹崎、白沙、閩清口，十七日（公曆十二月二日）到達水口，住在金鐘潭真耶穌教會。第二天，到黃田真會，在此開會三天。二十二日（公曆十二月七日）下午，到雙坑真會，開會三天。二十六日（公曆十二月十一日），“到尤溪十七都湖頭鄉，開會三天”。二十九日（公曆十二月十四日），又到樟湖板，聚會兩天。十一月初二日（公曆十二月十七日），又一同到溪洋、保福、下莊、山洋坑、上朱、牛角籠各處真會。初八日（公曆十二月二十三日）來到古田真會，開會三天，以后續開執事會，“因為該縣設立的本會共有四處。但因他們辦事不肯盡力，所以暫時停止男女執事二十二人，留蔡彼得和鄭永生二位在此照管。”十一月廿四日（公曆一九二六年一月八日），回到福州關外秀山真會開會。十二月初一日（公曆一九二六年一月十四日），到長樂梅花村真會，開會三天。初四日（公曆一月十七日），回到“福省本會”，當為福州大牆根真會。
十二月初五（公曆一九二六年一月十八日），同郭多馬等人往廈門去，初七（公曆一月二十日）到鼓浪嶼真會，初次見到台灣黃以利沙、黃醒民。二黃是從漳州特地趕到鼓浪嶼聆聽張巴拿巴布道的。在這里開會三天，同老會傳道士公開辯道，結果是使他們“煩惱而退”。正月初二（公曆二月十四日）到了石碼地方“宣傳真道”。初八日（公曆二月二十日），往鼓浪嶼磋商往台灣布道事。二十日（公曆三月四日），到了台灣基隆。
陳光藻又記，一九二六年，由於教會發展迅速，在福州城建立了福州支部。工作范圍包括福州、古田、連江、南平、長樂等地的教會。負責人未見於記載。在莆田城內倉邊巷真會，建立閩南支部，負責牧養及管理莆田、福清、平潭、仙游及漳廈各地的教會。選蕭仕提反執事為總負責。陳迦猶、郭呂底亞兩執事為負責，陳愛靈為文書。
為什么未能成立統一的福建支部，而是兩個支部，原因不詳。陳光藻又記后來在一九三九年，兩個支部合一，組成福建支部。
“耶穌聖神教會”的出現。這是因為福建的一部分人反對總會而在福建建立的。一九二六年，張巴拿巴在南京組建了與北方分裂的總部，同時制定了“規章細則”以管理教會。此舉招致了福州人林西拉、陳見信的反對。以為，只要有《聖經》就足夠了，“總部”以及管理教會的“規章細則”都是多余的。總部負責張巴拿巴與之辯論，但林、陳二人態度剛硬，堅決反對，被張巴拿巴開除。二人遂在福清漁溪煽動陳子瞻等附從，結果使漁溪信徒三分之二的人員跟從他們，脫離總部、支會，另蓋教堂，名為“耶穌聖神教會”。其他人，則在丁約珥、鄭希平等組織下，仍然擁護總部、支部，也另蓋教堂。
這應該就是前述《查經刊》中的“反對規章”事件的詳情。
后陳見信自知錯誤，一九三三年在閩南支部大會上當眾跪下，向神認罪禱告，棄邪歸正，脫離林西拉、陳子瞻。后熱心傳道，“興旺福音”。一九四七年，恢復長老職位。
第五次全省大會
福建雖然設立了福州、閩南兩個支部，然而，全省大會卻几乎是一年一次。前面已經提到一九二四、一九二五兩年開了三次全省大會，第四次大會未能找到記載。而《聖靈報》第三卷第四號（民國十七年，公曆一九二八年四月廿日印行）消息欄中刊載了由錢亞伯撰稿的“福建本會開第五次全省大會紀事”一文。文中稱“戊辰年夏曆二月初三日至初九日（公曆一九二八年二月二十三日至二十九日），乃是真耶穌教會福建支部開第五次全省大會的日期……。”那么，一九二八年已經建立了“福建支部”，同陳光藻所記不一致。可惜的是筆者無從弄清楚究竟何處所記為真。錢亞伯所記“福建支部”這一概念會是意指“兩個支部”嗎？
這次大會，與會代表有吳達太、郭多馬、詹楨……等三十八人。代表來自的地點，可知者有“興化、連江、上游”“上游下府各縣”等地，沒有詳細具體的記載。
這次大會顯著特點是強調團結、統一。
頭一天，郭多馬領會的講話中就說“真實認識主耶穌的人，無不堅固建立在磐石上，縱有一二不良種子，擾亂本會統一的辦法，究竟反成全神的旨意……。”晚上聚會時，大家對郭多馬講道“論真耶穌教會是有統系的，是有秩序的，沒有混亂亦沒有分開的，因神是獨一，主乃一個，聖靈亦是一個。論教會是主的肢體……真實屬主里面的必定聯絡一體……”“極表喜樂”，非常贊賞。郭多馬在領會中又強調“分別真假，棄粗糠而收良麥”，接待則要“防備假兄弟的工作”，不能“亂行接待”。黃提多講道則“論愛心團結幫助福音進行，因為魔鬼最怕我們有組織、有統系、有規矩的辦法……”。陳馬利亞講道中也強調“有了同心合意，就一體可以聯絡起來”。大會還決議“擾亂本會的假兄弟，不論到什么地方本會，不能接待他們領會講道。”
在大會之上，沒有點名針對誰，從現在所知背景看，只能說是針對陳見信、林西拉等的反對規章、分裂的。
初八（公曆二月二十八日）上午施洗，下午設洗腳禮后辦聖餐。按立長樂張寧法、福清江陰張提門、福清漁溪丁約珥為執事；由黃提多塗油，諸長執按手在他們頭上。
當年五月，總會第四次（后改稱五大）全體大會上，錢亞伯作為福建代表報告了這次全省大會的概況，也強調了“福建本會，在此兩年間，雖云發達於福莆仙各縣，但不免有魔鬼之抵擋。最可慰者，本年開第五次全省大會，來與會之各弟兄，無不深明統一之宗旨，以及聯絡之辦法。故七天聚會，極表歡樂……足見假兄弟之混亂，破壞其所不知，未有不失敗其工作，至於敗露的地步”。
而福建真耶穌教會的分裂，并不僅限於陳見信、林西拉等。莆田的分裂人物中還有一個林祥川，即林何西。陳光藻說他是莆田城內赤柱人，同郭呂底亞、徐羅大等人參加過南京總會一九二六年舉行的第二期神學會。學習期間，林何西不守規矩，經常外宿，屢教不改，被張巴拿巴開除，懷恨在心，在莆田城堂經常無理尋釁。一九二八年八月，莆田城堂召開全縣靈恩大會。會上，林何西大鬧講台，用手鈴砸打正在講道的陳馬利亞，將其推下講台，會場一時大亂。龔那翁遂上台宣布，願聽林何西講道者留下，其他人都散去吧。於是大眾紛紛散去。當日下午在鄭但以理長老家開臨時職務會議，決議退還林祥川所捐八十多元大洋，要其保證今后不再到真會挑釁。林何西同意，并簽字為約，在南門另設教會。后來，在一九四零年，又到莆田城內真會攪鬧，結果，被判徒刑三十天。他的南門教會，在解放后也解散了。
一九二八年四次全體大會（后改稱為五大）之后，張巴拿巴《傳道記》載，先到廣東布道近兩個月，返滬經過福州，受當地真耶穌教會的挽留，遂在福建進行了第三次傳道活動。九月八日（公曆十月二十日），從廣州搭輪回滬，到達福州。時適值福清漁溪真會開靈恩會，張巴拿巴想趁機到下游一帶整頓一番，“使那些假弟兄不得混亂”；什么樣的“假弟兄”不明所指。和李鉅升於十四日（公曆十月二十六日）起程，次日（公曆十月二十七日）到漁溪，大會的第二天。陳群羊、錢亞伯兩執事都在。會畢，同錢亞伯一班人再到莆田開全體職務會議，“促進他們對於教會當如何之進行，對於敵基督之人的行徑，當如何的判別，使當職的弟兄，個個能知魔鬼的工作”。“漁溪本會受洗者數十人。我們由莆田又到江陰海島。該處本會准備開三天靈恩大會。九月二十一日起至二十三日（公曆十一月二日至四日）止，主恩浩蕩，當時的人願領洗者五十余人。閉會后我們於二十四日（公曆十一月五日）由江陰起身，所經過之地，郊上、后郭、塘頭、涵江等十余處……二十六日，始到莆田城內……因為福建下游一帶，從前經過假弟兄的……破壞統一的辦法并規章的辦法。當時稍有不明白的弟兄，被其影響者，不乏其人。所以這時候欲徵求他們的意見。列席的長老、執事有許迦勒、鄭但以理、吳馬太、龔那翁、蕭司提反、蕭路求、郭呂底亞等人。至此，他們都服從總部統一的辦法。當時定於二十八日至三十日（公曆十一月九日至十一日）止，開福建下游成立支部大會。各自本會的代表共二十三人。即選負責三人：蕭司提反、李路加、陳提摩太。下游支部成立后，我與蕭司提反、錢亞伯由莆城起程經由郊上村，以后就回福州城內大牆根本會。十月初（公曆十一月十二日～……），我同錢亞伯執事這（？，‘這’·字疑衍）往上府一帶巡視各本會。經過黃田、雙坑、樟湖板各處。但這些地方，未免都有受?假弟兄的誘惑，我所到之處都是勸勉、安慰，提醒他們，大家都醒悟過來。”什么樣的假弟兄，也沒有說。從唯一透露的消息來看，大約還是關於統一、關於規章辦法的事。果然如此，當時的福建各地真會，大概有一種反對規章的普遍傾向。
特別重要的一點是，福建曾組建過“下游支部”。這是全部有關福建真會資料中所見的唯一的一處記載，別處不見。只知這個支部的“來龍”，而“去脈”就不得而知了。
一九三零年，前江祈禱所建立。東嶠前江村人朱永奎，一九二九年，因同村几個人到霞嶼真會戒掉鴉片之后，在林烏強家聚會拜神。朱永奎同朱應等多人到烏榮家祈禱所祈禱拜神，也戒掉了鴉片，受洗入會。遂於一九三零年在朱應家成立祈禱所。朱永奎之妻唐嚇富患“虱子瘟病”非常危險。會眾為其切禱，唐“看見一位身穿白衣的天使來，病即痊愈”。從此全心全意“為主傳道”。他雖然是家中貧窮，文化低，但極其勤奮，努力追求。并反對洪、祁等人的分裂，擁護總部、支部大局，堅守住了許多教會。
《卅年專刊》中還提到了福清的海口區會。民國十八年（一九二九），林傳炳因吃鴉片無法戒絕，聽說瞻陽（江鏡以南）真會能戒除鴉片，於是加入真會，果然“蒙恩”脫離痛苦。而瞻陽何時建立真會不詳。此外還提到了南台。魏八斗因筋骨痛，一九二七年九月二十九日由高路加代禱而愈（《聖靈報》三卷二期）。《聖靈報》六卷六期記漁溪王何瓠有肺病，於民十七（一九二八）六月十三日，由張得恩代禱而愈。張得恩之子，二十七歲，畸形，背彎似駱駝，身園象車輪，於民十七（一九二八）七月二十三日由蕭仕提反代禱而完全好了。
下面對勘一下《卅年專刊》、《總部十周年紀念刊》和陳光藻《真耶穌教會總會及部分省縣教會簡史》三處對這一階段福建真耶穌教會會所建立情況的記載，庶几可以更進一步了解發展概況。為說明方便，所涉及的刊物分別用《卅》、《十》代表。《卅》及陳光藻所記未能說明支部隸屬關系，以下凡《十》記有者均隸閩南支部。
長樂縣潭頭鎮區會，《卅》作一九二五年二月，由王亞基布創建；王亞基布僅此一見。《十》及《陳》無記載。
莆田分會，《卅》作一九二四年由蕭仕提反創建，地點在莆田城內由義巷六號。而由前述可知，在一九二五年，是福州真會派蔡彼得、鄭永生前去開創的；蕭仕提反（杰候）、蕭路求（嚇希）兄弟二人在此戒煙信主，并按立為執事，。則開創者不應為蕭仕提反。而蔡彼得在《聖靈報》上發表的傳道概要，仍作一九二四年，陳光藻時間有誤。《十》則記有莆城教會，在莆田城內倉邊巷，一九三七年統計時負責人為鄭但以理。兩者是否就是一處，不詳。兩者均在莆田城內，只是巷子不同。而《十》的統計在一九三七年，《卅》統計則在一九四七年，其間教會處所或許有過搬遷？《十》則明確指出閩南支部所在地是倉邊巷。
黃瓜區會，《卅》作一九二九年林永阿創，地點在莆田東門外埭頭鎮黃瓜。陳光藻作一九二五年，大異。
東灣區會，《卅》作一九二九年十月林德通創，設在莆田東門外埭頭鎮東灣村。陳光藻亦記在一九二五年之下。
汀港區會，《卅》作一九二八年五月林劉烏創汀港區會，地點在莆田東門外埭頭鎮汀港。陳光藻沒有提到。
以下，凡《十》上有記載者，均隸屬於閩南支部。
頂港，《卅》統計表無。《十》作一九二九年建，負責人林光前，在莆田平海頂港。
涵江區會，《卅》作一九二五年徐西面創，地點在莆田涵江鎮。陳光藻作福州真會派郭多馬、黃提多到涵江布道。老會教友徐西面（五先）全家信道，獻屋為教堂，建立教會。徐，及其妻羅以、女羅大均按立為執事。
塘頭區會，《卅》作一九二六年陳文斌創，地點在莆田涵江浦尾轉塘頭。陳光藻作一九二五年，無創建人。《十》亦記為一九二六年，負責人陳文斌。陳光藻誤。
郊上區會，《卅》作一九二五年李路加創，地點在莆田江口郊上村。陳光藻未記創始人。張巴拿巴《傳道記》作蕭仕提反。《十》亦作一九二五年，負責人蕭仕提反。
苧頭，《十》記創建於一九三零年，在莆田平海區苧頭。負責人謝芳。
髻杯嶼，《十》記一九二九年建，在莆田平海，負責人為吳九車。
黃石區會，《卅》作一九二六年十月胡梅創，地址在莆田黃石玉塘街。《十》亦記為一九二六年，地點在黃石東門外；負責人為陳叢。玉塘街或在東門外，或教會曾經搬遷。陳光藻記在一九二五年條下，當時常住牧養者為龔那翁長老。
東山區會，《卅》作一九二七年鄒坤創，地點在莆田黃石鎮東山。《十》記一九二八年建，負責人為鄒坤。《卅》又記鄒曾徐村區會，由鄒喜添等人創建，時在一九二八年。而陳光藻記鄒曾徐即東山堂，時在一九二五年。
笏石區會，《卅》作一九二七年一月林濤創，地點在莆田笏石街。《十》記在莆田笏石“市”，一九二七年建，負責人張俊卿。陳光藻記在一九二五年，誤；未記創建人。
湖尾，《卅》作創建於一九三零年八月，在莆田東門外埭頭鎮湖尾。創始人、負責人均為邱天貴。《十》所記年代、負責人同，地址則作莆田平海湖尾。
西窩，《十》記創建於一九三零年，在莆田北高西窩。負責人為翁文瑞。
南日區會，《卅》作一九二七年楊狗船創，在莆田南日島白山洋。一九四七年負責人為楊猶利亞。《十》記有白沙洋教會，一九二六年建會，在莆田南日白沙洋，負責人為楊猶利亞。白山洋或為白沙洋之誤，一九四七年已升格為南日區會；楊狗船是否就是楊猶利亞，不詳。
官澳，在莆田南日，《十》記一九二八年建會，負責人為劉阿照。《卅》無。
霞嶼，從前述正文中可知，莆田霞嶼是建立了教會的。《卅》記創建於一九三零年，創始人林崇。《十》有，但無創建時間，負責人為林崇。
江東區會，《卅》作一九二五年十二月祁東光創，地點在莆田黃石鎮江東村。陳光藻記祁東光又名廣東仔，老會教友，在涵江真會接受“真道”，回家引導全家“歸真”，向村內老會教徒見證，在本村建會。并按立祁彌迦（嚇棍）和祁約珥（土叢）為執事，牧養附近教會。《十》亦記在一九二五年，負責人為祁約珥。
后郭區會，《卅》作一九二五年五月方撒該創，地點在莆田涵江鎮望江鄉后郭村。《十》作一九二五年，在莆田江口后郭。
橋尾，在莆田江口，《十》記一九二八年建會，負責人為關如顯。《卅》無。
遮浪區會，《卅》作一九二七年五月吳達太創，地點在莆田黃石鎮遮浪村。《十》記在一九二九年建，負責人為陳群。陳光藻仍作一九二五年，未記創始人。三處所記，時間誤差甚大。
后洋：《卅》統計表中沒有記載。《十》作一九二七年建，在莆田東門外后洋；負責人方?。
后周區會，《卅》作一九二八年三月周崇創，地點在莆田北高鎮后周村。陳光藻亦列在一九二五年條下，沒有提及周崇。《十》則記在一九三二年創建，負責人為周貴卅四。
北高區會，《卅》作一九二七年二月祁米迦創，地點在莆田北高鎮程洋村。陳光藻也將其列在一九二五年條之下，未提及創始人。祁米迦已見前述，是在一九二五年於江東真會成立時按立為執事的。一九二七年建北高區會，較合乎實際。《十》亦記有北高教會，地點只記為北高，無建會年代，負責人為卓猶士都。
西皋區會，《卅》作一九二九年九月祁米迦創，地點在莆田北高鎮西皋村。陳光藻未提及此處教會。
沖沁區會，《卅》作一九二七年四月創，地點在莆田北高鎮沖沁村，創始人不詳。《十》記同，負責人張孔。陳光藻曾提到北高“中”沁建立了教會，或為“沖”沁之誤。陳光藻并未提及創始人，時間順序則列在笏石、北高建會之后。
以上主要在莆田一帶，以下則是在福清一帶的立會情況。
漁溪分會，《卅》作一九二七年鄭希平創，地點在福清漁溪街。《十》同，一九三七年負責人為丁約珥。
塔山區會，《卅》作一九二六年蔡更生創，地點在福清漁溪鎮塔山村。《十》作一九二七年建，負責人為蔡更生。
后東區會，《卅》作一九二七年陳齊口創，地點在福清漁溪江陰島后陳。是否在江陰島后陳，頗有疑問。因為《卅年專刊》又記在后陳有祈禱所；且既在后“陳”就不應名為后“東”區會。《十》則記有后陳祈禱所，在福清江陰后陳村，一九二零年建，一九三七年負責人為陳文樂。兩者是否為一，不詳。一九二零年創建后陳祈禱所是很值得注意的，這說明在張巴拿巴到福建之前，真耶穌教會已經傳入了福建。請參閱第二編第十一章。一九二零年所建有兩處真會：此處之后陳村及高山的南胡，此處只見后陳村；而從此之后，兩處則均不見於記載。
南灣區會，《卅》作一九二八年楊阿蓮創，地點在福清漁溪南灣村。《十》作一九二九年建，負責人為楊欽榮。
東鄭，《卅》作創建於一九三零年，創始人林堅基。在福清高山東鄭村。《十》記負責人為陳立鐘。
莆頭區會，《卅》作一九二八年高義鈿創，地點在福清江陰島莆頭村。《十》則記有埔頭教會，在福清江陰埔頭，一九二七年建，負責人為高崇蓮。
東山，《十》記一九二六年在福清江陰島東山建會，負責人為張提門。此非莆田之東山。
下樓，《十》記一九二八年在福清下樓村建會，負責人為嚴水明。《卅》則記為一九二九年在福清江陰島下樓村建祈禱所。
東營，《十》記一九二六年在福清龍田鎮東營鄉建會，負責人為余聖恩。
江鏡，《十》記一九二六年在福清江鏡舊天主教堂建會，負責人為何細珠。《卅 》統計表記為一九二六年於福清龍田鎮江鏡村建祈禱所。不知兩處所指是否為一處。
仙游城內，《十》記在仙游城內橫橋頭，一九二五年建會。負責人為林國永。
杉尾，《十》記在仙游杉尾街，一九二六年建。負責人為嚴寧法。
楓亭，《十》記在仙游 楓亭街，一九二六年建。負責人為楊馬可。
鐘洋，《十》記在仙游西門外鐘洋，一九二四年建。負責人為郭提摩太。
后埔，《十》記在仙游西門外后埔，一九二六年建。負責人為林亞居拉。
土塞，《十》記在人，仙游土塞鄉，一九二五年建。負責人為張耶孫。
大? 《十》記在仙游大?,一九二五年建。負責人為嚴約西。但又記有大?祈禱所,在仙游南關外大?。
福州支部所屬教會，《十》則記有秀山教會，一九二五年建。《卅》則記在井關外秀山，無創始人，也無創始時間。《十》又記負責人為張約伯。此外《十》還記有：鴿子樓、汝南、岳莊、姬堂、格子李、高徐等教會，但只記有負責人，而均無創建時間，是否創建於此一階段，難以確定。
此外，《十》又記直屬於總部的還有廈門教會，創建於一九二九年，在廈門思明路。負責人為吳來居拉。當年上報晚了的有三斗教會，在福清漁溪鎮三斗。一九二六年建。負責人為倪林美。
隸屬於閩南支部的祈禱所
西園祈禱所，《卅》作一九二九年創，地點在莆田黃石鎮西園村，創始人不詳。陳光藻記在一九二五年條下，在黃石立會之后。《十》作一九二七年建，在莆田黃石西園。負責人為陳椿。
下阪，《卅》記創建於一九三零年，在莆田埭頭大蛤山下阪。《十》在莆田平海區下阪。負責人為劉金瑞。
張厝塞祈禱所，《卅》作一九二八年，張厝塞祈禱所，在莆田平海張厝塞。陳光藻沒有提到。《十》記在一九三一年建。
《十》又記有“張厝”祈禱所，無創建時間地點負責人，不知與張厝塞是何關系。
瀨宅祈禱所，《卅》一九二八年八月創建，瀨宅祈禱所，在莆田北高鎮瀨宅村。陳光藻也記在一九二五年條下，并記在笏石方面，不在北高方面。《十》無創建時間，負責人為許點四。
埕頭祈禱所，《卅》記一九二八年八月創建。在莆田北高埕頭。《十》亦記在一九二八年，地點在莆田橋東埕頭鄉。負責人為葉俊英。
林宅祈禱所，《卅》記一九二九年六月創建。在莆田北高林宅。《十》亦記在一九二九年，地點在莆田橋東林宅。負責人為林九疊。埕頭、林宅兩處，陳光藻都提到了，無准確時間，列在一九二五年條下。都在北高立會之后。
頂沖沁，《十》記創建於一九三零年，在莆田北高區頂沖沁。負責人為張太平。
東華，據前述正文，東華是建立了祈禱所的。《十》記創建於一九二八年，在莆田江東東華。負責人為陳光榮。
西皋，《十》有西皋祈禱所，一九二八年建，負責人為楊杏春，在莆田南日島。
后瀾，《十》記一九二八年創建，在莆田南日島。負責人為胡亞居拉。
林頭，《十》記創建於一九二六年，在惠安林頭村。負責人不詳。
塞里，《十》記創建於一九三零年，在仙游杉尾塞里。負責人為傅阿長。
后蕭，《十》記創建於一九二六年，在仙游楓亭后蕭。負責人為蕭業震。
大?,參見前述大?教會。
洋門祈禱所，《卅》記，一九二六年創洋門祈禱所，在福清漁溪鎮洋門村。說是：最初，在美以美會的傳道王鴻福患瘋病無法可治。民國十五年（一九二六）聽說江鏡村（福清以南、漁溪以東）真耶穌教會有醫病之權能，於是“棄假歸真”，請同靈代禱，稍有神恩。又請鄭永生拿但業執事來此祈禱，并開辦教會傳道。前來歸會的有“老會會友、有病的、犯鬼的、求道的”，教會於是就建立起來了。陳見信、鄭永生常常來幫助。洋門村倪立福彼得為執事，負責教務。
王鴻福執事，陳光藻亦曾繪聲繪色地進行了描述。記王鴻福為美以美會牧師，為王馬可長老之父，所患之病為四肢震顫，病二十七年，無法可治，已有十二年不能下床行走。到江鏡村真會求醫時，是用其妻織的七塊布，綁在轎上抬去的。鄭永生叫人解開后大喊“奉主耶穌聖名解開你的捆綁”，并在額頭抹油。牽出轎外，立即行走。遂受洗入教。之后，走了十八里回到家中。從此在村內及附近傳道，并建立教會。陳光藻在其書中曾兩次提到此事，但就是沒有說王鴻福的家（離江鏡應有十八里）在什么地方。據《卅年專刊》所記在洋門。
洋門祈禱所，據《十》所記，一九三七年統計時，上報遲了，列在統計表最后。作：創建於一九二六年，在福清南西亭洋門村。負責人為倪彼得。
《卅》又記，一九三零年創岑下祈禱所。同年又有北詫祈禱所。岑下、北詫均在福清高山鎮。一九三零年創南湖祈禱所，南湖也在福清高山鎮。一九二八年，在福清江陰島后陳村創祈禱所。關於后陳祈禱所，請參閱前述后東區會及第二編第十一章。
《十》還記載了几個直屬於總部的祈禱所，但均無始創時間，也無負責人。都在福建漳浦，計有林前、新墟、籠架、石牛尾、竹嶼、岱高、赤水圩等處。姑附於此。
再來看看，有哪些是陳光藻提到而《卅年專刊》未能統計到的。北高方面有東窩、美蘭、前徐、中沁、欖山、程口、西窩、高洋。美蘭，《卅》有“美瀾祈禱所”，亦隸北高，不知是否就是一處。但《卅》又記“美瀾祈禱所創建於民國卅一年九月”，則當在一九四二年，不屬於這個歷史階段。笏石方向的張厝村、西柯、渚林、赤岐、胡厝、許厝。黃石的天馬、東華、東甲。埭頭的土頭、田邊。此外，還有由江口傳過去的山兜，由涵江傳過去的沙洋。
《聖靈報》有載而《卅年專刊》沒有見到的有：興化、樟湖板、谷口、后山、鐘洋、后黃、下江亭、坑田、松下、閩清六都烏頭沙坪鄉等。
此外，《總部十周年紀念刊》所記也有許多不見於《卅年專刊》，不再詳列。
《卅年專刊》為何缺載如此之多？遺漏是很可能的。但也有另外一個可能的原因：一九四七年統計時，歷史上曾經出現過的會所，因為種種原因未能支持下來，所以，在統計時就反映不出來了。陳光藻就說“真道傳入福州市后也傳入古田、連江和南平等地。后因缺工人牧養，漸趨衰微，終至聖靈停止工作。”
上面的統計是否全面，看來不是。前面已經提到過有几處記載，資料模糊，難以判斷。上面不厭其煩地統計對勘，有什么意義呢？其意義在於,說明真耶穌教會傳播總的形態是：可以在建立之后，永遠堅持下來，也可以在建立之后，自行消散。生生滅滅，是由各地會所內外主客觀各種條件決定的。由此可以推斷，全國各地真耶穌教會的演變也應該如此。只是因為關於福建的資料較為丰富一些，筆者可以就此進行論證而已。當然，也說明對於資料記載不能偏聽盲信，是需要整理辨別的。